Chinese Traditions

中国象棋和国际象棋比较研究 - 特殊走法和特殊规则

2007-08-09T23:10:00.000+08:00

四、特殊走法和特殊规则

中国象棋和国际象棋的最大区别在于特殊走法和特殊规则。

中国象棋中除了帅和将不能直接相对以外，没有其他特殊的走法。国际象棋则有三个特殊的走法——王车易位、吃过路兵和兵的升变，每一种特殊走法都有很多规定，在国际象棋的入门教程上都有介绍，例如“王车易位”在五种情况下是不能进行的，这里就不逐一阐述了。

中国象棋的走法很简单，然而出现重复局面使棋局无法进行下去时，就需要用“规则”来解决问题，“长打”被判为禁手，不变作负，至于“长打”如何规定，规则上写得很烦琐。而国际象棋恰好相反，有非常复杂的特殊走法，但出现重复局面时却有非常简单的规则——不变作和。

另有一个特殊的规则——出现无子可动的局面，这一点上中国象棋和国际象棋判断胜负的标准截然不同，前者称为“困毙”，无子可动一方判负，后者称为“逼和”，判双方和棋。在国际象棋中，“长打作和”和“逼和”两个规则看起来似乎很不合理，但是其中蕴涵着无穷的魅力，这使得劣势的一方可以用各种战术谋求和棋，这些战术统称为“谋和战术”，这就增加了国际象棋的趣味。

现在就中国象棋中“长打作负”的原则作简单的说明。

对于“长打”的定义，中国规则和亚洲规则不完全一样，以下几种“长打”在国内规则中是禁止着法，而在亚洲规则中却是允许着法：A. 长要杀；B. 长要抽吃；C. 多子长捉一真根子；D. 一将一捉；E. 分捉多子。

从以上几例可以看出，中国规则的原则性比亚洲规则强，只要打的过程中存在得利的行为，例如要杀、要抽吃、多子捉一真根子，长打就算禁止着法。但是，亚洲规则的判断方法比中国规则简单，在没有裁判的网络对局中，计算机可以判断将、捉等直接攻击的着法，而对于要杀、要抽吃等间接攻击，计算机很难作出判断，因此在可行性上讲，亚洲规则比中国规则更合理。

因此，在对局过程中，对局者必须对规则有所了解，了解程度包括以下几个层次：
1. 熟悉规则上明确禁止的着法，避免不必要的判负；

2. 熟悉规则上规定的不变作和的着法，避免在优势局面下被对手利用规则判和，例如兵和将长捉是允许着法(中国规则和亚洲规则都这样规定)，在遇到对手用兵长捉，并且自己局面占优时，必须主动变着，否则就会判和；

3. 善于利用规则采取谋和战术，这是针对亚洲规则而言的。例如在局面处于劣势的情况下，要争取制造对手无法避免的长打，例如长杀、长要抽吃、一将一捉等，这和国际象棋中的谋和战术是类似的。

4. 把握规则的操作办法，在规则允许的情况下通过长打来消耗步数，争取时间，这是针对快棋赛而言的。通常长打发生后，允许相同的局面重复三次，当出现第四次重复局面时，就由裁判来判负或判和。所以当自己时间紧张时，例如需要在30秒种内走完

5步，就可以考虑制造长打，3次重复局面就消耗6个回合，这样就可以安全进入下一个计时段了。

五、开局

无论是中国象棋还是国际象棋，开局是棋手研究得最多的内容，和开局有关的著作在棋类书刊中的比例最大。

无论开局体系有丰富，它们必然遵循某些局原则，这些原则包括：A. 子力出动顺序；B. 子力控制区域；C. 子力的协调与配合；D. 帅(将)或王的安全。

比较中国象棋和国际象棋，两者的原则不是完全一样的。

首先，子力出动顺序是两者最大的区别，中国象棋要求先出动重子，其原因就是两种棋的“火力密度”不同，中国象棋火力密度小，出动重子可以最及时地控制局面，达到先发制人的目的。而国际象棋正好相反，如果过早地出动重子，就可能把重子暴露在前线的火力下，反而陷于被动。

其次，子力控制范围也有很大不同，中国象棋讲究占领通道，因为中国象棋的子力是“定域”的，有明显的可以占用的通道。而国际象棋由于“离域”和“兵阵”的特点，开局时线路模糊，所以区域的概念才显得突出，而中心区域则是整个棋盘的制高点，因此争夺中心就成了开局的焦点。

至于子力的协调性与王的安全，原则性就不是很强了。过分讲究子力互保或兵形完整，会影响出子速度，失去战场或失去先手，对王的过分保护也一样。

最后要指出的是，原则是有侧重。中国象棋更侧重于出子的速度，而国际象棋更侧重于子力的协调，特别是兵形的完整。看下面一个开局：

1. 炮二平五炮8平5 2. 炮五进四? 士4进5
3. 马二进三马8进7 4. 炮五退二车9平8

红方炮轰中卒，造成强大的攻势，但是车没有及时占据直通道，造成失先。其原因就是红方第1、2、4回合花了3步棋，有效步数实际上是2步，相对黑方来说亏了一步。
对国际象棋而言，出子速度的重要性就逊色很多，看下面一个开局：

1. e2-e4 马g8-f6 2. e4-e5 马f6-d5
3. c2-c4 马d5-b6 4. d2-d4 d7-d6
5. f2-f4

这是阿廖欣防御中的四兵变例，白兵挺进四个，并且控制中心，而黑只动了一个马和一个兵，而且位置也不好，然而不能就此说白方占了便宜，因为白方兵形不好，很容易受到反击。黑方连续三步跳马是用牺牲步数来破坏白方兵形，应该说是比较满意的。
中国象棋的开局体系按照双方的阵形来命名，先手方的阵形通常以中炮为主，后手方常用阵形有：屏风马、反宫马、顺炮、半途列炮等。有时先手方放弃了中炮，则阵形会出现倒易，例如飞象转先手反宫马对左中炮等。要注意的是，出子的顺序对阵形的影响不大。例如以屏风马对中炮，通常先跳左马后跳右马，但也可以反过来跳，开局中异途同归的例子举不胜举。
国际象棋的开局体系可以用“开局树”来分类。
白黑白黑白开局名称命名方式
e4 e5 马f3 马c6 象c4 意大利开局地名
象b5 西班牙开局地名
d4 苏格兰开局地名
马f6 俄罗斯防御地名
d6 菲利多尔防御人名
f4 王翼弃兵开局着法
象c4 象开局着法
d5 斯堪的那维亚防御地名
c5 西西里防御地名
e6 法兰西防御地名
d6 乌菲姆采夫防御人名
c6 卡罗-卡恩防御人名
马f6 阿廖欣防御人名
d4 d5 c4 后翼弃兵开局着法
e6 后兵开局着法
f5 荷兰防御地名
马f6 …… 演变为各种开局
c4 英格兰开局地名
b4 波兰开局地名
表四国际象棋的开局树

有几点需要注意：

(1) 开局体系大都按照地名或人名来命名，这种命名方法严格地和出子顺序相关。有些开局有多种命名方式，例如俄罗斯防御也称彼得洛夫防御，乌菲姆采夫防御也称王翼堡垒象防御，等等。

(2) 如果开局树的分支由白方选择，通常称为“开局”，如果由黑方选择，则称为“防御”，因此“开局”和“防御”可以互相演化，例如意大利开局之后黑方走马f6，则形成双马防御，这种演化不列入本表。

(3) “开局树”并非绝对是树状的，但是异途同归开局很少，一般出现在非常用开局中，例如：白马f3，黑马c6，白e4，黑e5，结果演化为开放型开局。

(4) 开放型开局的局面类似于中国象棋中的“斗炮局”，半开放型开局类似于“炮马争雄局”，封闭型开局类似于非中炮开局，特别指出，国际象棋不存在“不合理开局”，而中国象棋却有很多，如炮二进七。

比较中国象棋的阵形和国际象棋的开局树，可以得到以下启示：

中国象棋棋盘的火力密度小，子力活动相对定域，布阵时次序可以比较灵活，异途同归的情况比较多。因此，开局时要把握阵型上的大致特点，不拘泥于棋谱，随机应变。

相反，国际象棋棋盘的火力密度大，子力活动是离域的，在布阵过程中就会出现短兵相接的局面，所以出子的顺序不能随意改变，背离棋谱的走法要非常小心，否则稍有不慎就会陷入被动。就这个意义而言，开局的复杂性在国际象棋上表现得淋漓尽致，在开局上可做的文章也极其丰富。

六、战术

战术就是兵法，适用于打仗的战术同样也适用于对弈，所以中国象棋和国际象棋的基本战术大致是相同的。常用战术有以下二十余种：

(1) 兑子战术：通过兑子，达到争先、夺势、得子等积极目的或简化局势、化解攻势、谋求和棋等消极目的；

(2) 弃子战术：通过弃子，达到争先、夺势、入局、作杀等目的；

(3) 先弃后取战术：是兑子战术的一种复杂形式，在弃子和得回子的过程中可以更有效地达到目的；

(4) 双重打击战术：所谓打击，就是将、要杀、捉、要抽吃等试图取胜或试图获利的手段。双重打击的范围很广，包括捉双、抽将等，是谋取子力优势的最常用的手段；

(5) 闪击战术：这是闪开前子露出后子进行攻击的战术(在中国象棋中，马腿、象眼上的闪子也称闪击)，同时前子进行另一种形式的打击，如选位做杀、抽子、拦截等，是最典型的双重打击战术；

(6) 借力战术：这种战术主要运用在中国象棋中，依靠长程子力，用闪将的办法调度子力，是一种特殊的闪击；

(7) 顿挫战术：也称为“过门”，在着子次序上采用的强制性过渡着法(主要是捉、将、做杀等)，以赢得重要步数；

(8) 腾挪战术：当自己有某个棋子挡住其他棋子的进攻路线时，可以采用强制性手段把该子移开，不损失步数，是顿挫战术的一种特殊运用；

(9) 开线战术：这种战术主要运用在国际象棋中，通过兑换兵实现开放线路，打开局面；
(10) 拦截战术：在对方存在攻击或潜在攻击的情况下，用自己的棋子拦截对方的攻击线路，如果与闪击战术配合使用，达到赢得重要步数的目的，则称为暂时性拦截，如果参与拦截的棋子由其他棋子保护，形成有效屏障，则称为永久性拦截；

(11) 封锁和困子战术：封锁是指利用长程子力设置火力封锁线，使对方子力无法从一个区域进入另一个区域，困子是指用多个子力形成包围圈，把对方子力限制在很小的活动范围内；

(12) 牵制战术：用长程子力间接威胁王、后、车等重要棋子，使当中的棋子无法离开线路，失去活动自由；

(13) 迂回战术：子力调度时如果遇到对方的拦截或封锁，可以考虑用“迂回”的方法绕道而行，避开对方的封锁线，这种战术适用于中国象棋中马和兵的进攻，以及国际象棋中王的助攻；

(14) 吸引和引离战术：吸引是指把对方子力引入自己的包围圈，对象通常是帅(将)或王，引离的对象是对方进攻或防守的关键棋子，通过调虎离山的办法让它脱离岗位，吸引和引离的目的不同，但强制性的手段是一样的；

(15) 阻塞战术：用强制手段让对方子力调度到帅(将)或王周围，阻挡帅(将)或王的道路，这种战术通常是为实施闷杀而服务的；

(16) 捣毁战术：用弃子等手段破坏帅(将)或王的防御体系，攻击对象通常是保护帅(将)的仕(士)相(象)或保护王的兵形，如果攻击对象是肩负防守重任的攻击性子力，那么这种捣毁战术也称为消除防御支柱战术；

(17) 解将还将战术：同时运用闪将和垫将的手段，在应将的同时给对方将军，这种着法称为解将还将，它可以化解对方的抽将、做杀等威胁；

(18) 谋和战术：在局面劣势的情况下谋求和局的战术，通常依靠兑子来实现，国际象棋中谋和战术还包括谋求长将或逼和，中国象棋中长降和长捉是禁止着法，但可以利用规则，制造规则允许的长要杀(亚洲规则允许)、长拦等不变作和的着法。
以上战术尽管在中国象棋和国际象棋上都有运用，但是运用手段和侧重点是不同的，下面就列表加以说明。

战术中国象棋国际象棋
借力战术做杀、排局中常见运用不多
开线战术运用不多打破局面的常用战术
迂回战术主要是马和兵的迂回主要是王的迂回
捣毁战术破坏仕(士)相(象) 破坏兵形
谋和战术主要依靠兑子实现除兑子外，可谋求长将或逼和
表五中国象棋和国际象棋战术的区别

事实上，战术的运用是相互组合、相互包容和相互连贯的，独立的战术是不存在的，所以战术不存在系统的分类，以上对各种战术的归纳并不是很全面的。在中局对抗的过程中，不要拘泥于某种特定的战术，关键在于随机应变，综合运用。

七、中残局的策略

前面已经提到，中国象棋和国际象棋在风格上区别明显，中国象棋在中局做杀的机会比较多，而且具有很多特定的杀法，号称“十八般武艺”，这些杀法是：A. 对面笑杀，B. 双车错，C. 双车胁仕杀，D. 挂角马-八角马杀，E. 卧槽马杀，F. 侧面虎杀，G.钓鱼马-列马车杀，H. 双马饮泉杀，I. 马后炮杀，J. 重炮杀，K. 天地炮杀，L. 闷杀，M. 双将杀，N. 铁门栓杀，O. 二鬼拍门杀，P. 大刀剜心杀，Q. 夹车炮杀，R. 三车闹仕杀。
在国际象棋中，除了王在底线被闷杀外，几乎就找不出特定的杀法了，杀王的方法通常是构筑杀网，杀网可以是后、车、象等远程子力封锁的线路，也可以是由兵阵组成的包围圈，由于没有特别的定式，所以做杀的难度相当大，需要精确的计算和超人的胆识。
针对中国象棋和国际象棋的不同特征，制定中残局策略时应该有不同的指导思想。中国象棋首先考虑把对方将死，因此在子力获得优势后，尽可能地为对手制造更多的麻烦，争取利用多子优势入局做杀，速战速决。国际象棋却截然不同，微弱的子力优势可以在残局中起到决定性作用，因此通过兑子来简化局势就成了首选。

根据中国象棋速战速决的指导思想可以制定以下作战策略：
(1) 中局的首选目标是把对方将死，实现这个目标要不惜一切代价；
(2) 获得子力优势时，要尽可能地加强进攻，进一步扩大子力优势；
(3) 在对方防守稳固，仕(士)相(象)不缺时，子力优势不足以取胜，要避免兑子；
(4) 劣势一方可以通过兑子来谋求和局，甚至采用子力损失的兑子，例如车仕相全对车炮仕相全的残局，可以用车换炮谋和；
(5) 局面僵持时可以考虑谋取多兵优势，多两个兵即为优势，多三个兵即为胜势；
(6) 注意下列局势上的因素：A. 空头炮，B. 头炮和底炮，C. 帅(将)门(也称领空)，D. 三子归边，E. 窝心马，F. 缺仕(士)相(象)，这些因素有时比子力更重要。
中国象棋的残局有很多类型，攻防技术各不相同，需要熟练掌握。简单残局的基本类型是：A. 兵类残局，B. 马类残局，C. 炮类残局，D. 炮兵和双炮类残局，E. 车类残局，F. 车兵和车炮类残局，复杂残局类型可以转化为这六个基本类型。

国际象棋也有与其指导思想相应的作战策略：
(1) 中局的首选目标是获得子力优势，即使一个兵的优势也不能放过，同时细心捕捉杀王的机会；
(2) 获得子力优势时，要尽可能地走得稳健，把优势拖入残局；
(3) 劣势一方要避免兑子，争取使局面复杂化，以便制造长将等谋和手段，这样可以让胜负充满变数；
(4) 残局时首先考虑兵的因素，优势一方只要没有兵，取胜难度就会变得非常大；
(5) 子力差别不大的情况下，充分考虑兵形和王的位置，尽量以完整的兵形和有利的占位进入残局；
(6) 注意下列局势上的因素：A. 兵形及其所在的色格，B. 升变格，C. 永久格，D.象的色格，E. 王的位置，这些都是左右胜负的关键因素。
国际象棋的残局类型丰富，主要有：
A. 杀单王残局；
B. 后、车对弱子残局；
C. 兵对弱子残局；
D. 兵残局；
E. 更复杂的残局。
对待每一种残局，不能象中国象棋一样分门别类地掌握，而是要贯穿残局的基本理论和基本技巧，这些理论和技巧包括：
A. 兵的正方形法则；
B. 兵的关键格理论；
C. 对兵的入侵格理论；
D. 对王技巧；
E. 等着技巧；
F. 马象控制格子的技巧；
G. 兵的突破与反突破技巧。

最后打个比方，无论是中国象棋还是国际象棋，都好比一场球赛，执红(执白)好比主队，执黑好比客队，如果两队实力接近，那么主队当然希望取胜，策略上应该以攻为主，先发制人，作为客队，首要目标是保平，所以策略上应该用稳健的打法，首先力保城门不失。

参考书目

1. 《象棋入门》(刘国斌等编著，蜀容棋艺出版社)
2. 《国际象棋入门》(柳玉栋编著，人民体育出版社)

转载:
中国象棋和国际象棋比较研究(四)：特殊走法和特殊规则

中国象棋和国际象棋比较研究 - 棋子的作用和棋盘的阵形

2007-08-09T23:06:00.000+08:00

三、棋子的作用和棋盘的阵形

中国象棋和国际象棋的大多数子可以建立对应关系，这种对应关系可以根据棋子的作用来确定：帅(将)(中国象棋)——王(国际象棋)，马——马，车——车，炮——象(稍后解释为什么把炮和象对应起来)，兵(卒)——兵。在这些对应关系中，只有车的走法是完全一样的，其他棋子走法的差别形成了中国象棋和国际象棋阵形上的不同。这主要表现在以下几点：

1. 棋子的活动范围

中国象棋的某些棋子占有固定的位置(称为“定域”)，这里特指是仕(士)相(象)和五个兵卒，这使得其他子力的活动也具有“定域”性。国际象棋则完全不同，任何棋子(除了小兵)都可以走遍棋盘的任何位置，所以子力的活动是“离域”的。在局面分析上，中国象棋更简明清晰，国际象棋更复杂，变数大。

2. 线路和阵形

中国象棋由于“定域”成分大，所以线路是天然形成的，利于长兵器车和炮的活动。利于炮发挥火力的线路是五路(中炮)和三七路(卒底炮、五七炮等)，利于车炮活动的线路是二八路(直车、进炮封车等)和四六路(也称肋道)(横车、仕角炮、五六炮等)。天然线路是双方争夺的焦点，包括直线和横线。国际象棋根本没有天然线路，所有的线路全部被兵阵所封闭，只有兵的兑换才会产生半开放线和开放线，所以线路是人为开辟的，要占领线路，首先要使用开线战术。

3. 灵魂棋子

行走方法和攻击方法不同的子称为灵魂棋子。众所周知，国际象棋的灵魂是兵，而中国象棋中这种提法却不多，但是无论开局、残局还是杀法，炮的用法之丰富是其他棋子无法比拟的，所以把炮称谓中国象棋的灵魂，这话一点也不过分。

4. 棋盘的三维空间

无论是中国象棋还是国际象棋，棋盘都是平面的，为什么称为“三维空间”呢？这是因为棋子的行走路线除了直线和横线以外，还有第三种方式。很显然，国际象棋的第三维是斜线，在兵形相对完整的情况下，斜线是首先考虑开发的线路，是国际象棋的大动脉。中国象棋则有三个独特的概念——马腿、象眼和炮架子，在短兵相接时，此三者必然主导着局势的发展，隐藏在纵横交错的格子中，很难理出头绪来，这就是中国象棋局势的复杂之处，也是中国象棋的乐趣所在。在国际象棋和中国象棋的“第三维”中，扮演重要角色的分别是象和炮，这两个子存在微妙的对应关系。

5. 防御体系

在中国象棋中，帅(将)依靠仕(士)和相(象)来保护，所以在开局的首尾阶段往往会支起仕(士)和相(象)，确保帅(将)的安全。国际象棋中，王车易位后王被换到g线，f g h三兵承担着保护王的作用，为确保兵形完整，g兵或h兵会挺起1格。

6. 帅(将)或王的地位

帅(将)或王是胜负的标志，有人认为帅(将)或王的作用仅仅是“不被将死”，其实这是很片面的。在国际象棋中，王的助攻作用非常明显，残局无不“御驾亲征”的，有人把王的助攻价值给予4分，优于象马而仅次于车，是很有道理的。中国象棋中帅(将)的魅力就逊色很多了，是“被软禁起来的傀儡”，除了助攻“对面笑杀”和“铁门栓杀”以外，就几乎没有进攻作用了。

	中国象棋	国际象棋
棋子的活动范围	定域的	离域的
线路和阵形	天然线路	从在兵阵中开辟线路
灵魂棋子	炮	兵
棋盘三维空间	马腿、象眼和炮架子	直线、横线和斜线
防御体系	仕(士)和相(象)	兵形
帅(将)或王的地位	被软禁起来的傀儡	可以御驾亲征
表三中国象棋和国际象棋走法和阵形特征

转载:
中国象棋和国际象棋比较研究(三)：棋子的作用和棋盘的阵形

中国象棋和国际象棋比较研究

2007-08-09T23:02:00.000+08:00

二、子力价值

为了作中国象棋和国际象棋子力价值比较的研究，首先列出两种象棋的子力价值。

棋子名称活动范围子力价值

棋子名称	活动范围	子力价值
红	黑	中央	边线	角落	开局	中局	残局
帅	将	4	3	2	-	-	-
仕	士	4	-	1	1	2	2
相	象	4	2	-	2	2	3
马	马	8/6/4	4/3	2	4	5	5
车	车	17	17	17	10	10	10
炮	炮	17/13	17/14	17/15	5	5	6
兵	卒	1/3	1/2	1	2	1/3/5	3/2/1

表一中国象棋子力价值表

说明：

1. 活动范围

(1) 活动范围的数值就是活动区域的大小，换句话说就是一个棋子最多有几种走法；
(2) 马的活动范围在中央和次边线有所不同；
(3) 炮的活动方式和攻击方式不同，所以活动范围和攻击范围不同；
(4) 兵在过河前和过河后的活动范围不同。

2. 开局的子力价值：开局的子力价值标志着开局时棋子发挥的作用，一般而言子力价值大的子应当尽快出动；

3. 中局的子力价值

(1) 中局的子力价值就是兑子价值，当然，这种兑子价值并非是固定的；
(2) 兵在过河前和过河后具有不同的兑子价值，进入九宫时价值最高；
(3) 不同局面下子力价值会有所不同，例如在对方有双车的情况下，仕的价值明显比相的价值高，而对方有双炮的情况下，双相的价值明显比双仕高；
(4) 中局时兵种的组合会产生不同的价值，例如双仕或双相的价值明显高于单仕相，马炮的价值略高于双马或双炮(当然这不是绝对的)，两兵联合的价值要比分开时高；

4. 残局的子力价值

(1) 残局的胜负遵循“子力价值判断法则”，一般来说进攻方的子力价值(不包括仕相)总和大于防守方(包括仕相)，就可以取得胜利，当然这不是绝对的；
(2) 兵的残局价值取决于兵的位置，底兵最低，其次是低兵(次底线和倒数第三线)，高兵(更高的位置)最高；
(3) 作为进攻方，炮的价值还取决于是否有仕相，有仕相时才可以发挥自身价值，但计算价值时仕相并不算入其中，没有仕相时，炮的价值会大打折扣；
(4) 跟“子力价值判断法则”相差较大的典型局面只有：单马(5分)不胜单相(3分)，其他局面如：单兵(3分)不胜单是仕(2分)等、三高兵(9分)胜仕相全(10分)等，偏差不会大于1点；
(5) 进攻方能否取胜还取决于防守方棋子的位置，例如单车(10分)对双马(10分)或马双相(11分)，只有防守方棋子占据特殊位置时才可守和。

对于国际象棋，类似的表格可以在任何基础教程上找到，这里就不再列出。国际象棋的兑子价值很好计算：后——9，车——5，相——3，马——3，兵——1。当然，这里有几点要注意：

1. 开局原则正好与中国象棋相反——先出动价值小的子，后出动价值大的子；

2. 考虑象的格子互补性——双相的价值比马象和双马高；

3. 残局时需要考虑兵的增值，增值因素有几个：(A) 是否通路兵，(B) 是否有根，(C) 离底线的距离，(D) 升变格，增值的最高价值是8；

4. 残局情况复杂，跟“子力价值判断法则”相差较远，例如：马相可胜单王，但双马只有在对方有一个高兵的情况下才可胜单王。

下面就对中国象棋和国际象棋的棋子作比较：
由于中国象棋和国际象棋只有车的走法完全一样，所以可以把车的价值定为相同的分值(10分)，这样就可以对中国象棋和国际象棋作比较。

	中国象棋	国际象棋
价值	数量	价值	数量
	兵(卒)	1	5	2
守子	仕(士)	2	2	-
相(象)	2	2	-	-
轻子	马	5	2	6
炮	5	2	-	-
象	-	-	6	2
重子	车	10	2	10
后	-	-	18	1
总价值(双方)	106	32	156	32
棋盘大小	90	64

表二中国象棋和国际象棋子力价值比较

因此可以作出结论：中国象棋的棋盘比国际象棋大，但子力总价值却比国际象棋小，所以就“火力密度”(子力总价值和棋盘大小的比值)而言，国际象棋比中国象棋大一倍多。“火力密度”这个指标可以引出棋局的很多特征。

火力密度小的战场很容易造成兵力的相互突破，这一特点形成了中国象棋的特征——在中局时很容易形成对攻的局面，甚至对杀。因此，中国象棋对杀法比较重视，棋局更多地在中局收场，进入残局的机会不多。

火力密度大的战场很容易造成兵力的相互消耗，所以国际象棋的中局过程是频繁的子力交换过程，很容易进入残局。从这个意义上讲，国际象棋更重视子力的价值，这种价值通常会带入残局。另一方面，相对于杀法而言，残局的技术更加重要。

转载:
中国象棋和国际象棋比较研究(二)：子力价值

中國象棋棋子的研究

2007-08-09T23:00:00.000+08:00

通過對中國象棋棋子的研究，我發現發明中國象棋的人真聰明。把古代戰爭的三種重要元素熔入到中國象棋棋子里。

其戰爭的主元素是人，中國象棋子里有帥、士、兵。這三個兵種，又包含了古代對戰爭起到重要作用的三類人。在這里我為何說帥而不說將，因為我覺得帥比將更為恰當。舉三國時代的戰爭為例，要開戰，必須有主帥。三國時有名的主帥魏國有曹操和司馬懿，蜀國有諸葛亮和姜維，吳國有周瑜和陸遜。象棋中的士，我覺得應為謀士更為確切，因為謀士是古代戰爭的重要元素。三國時代著名的謀士有諸著亮，他既是統帥又是謀士，他用兵嚴謹，神機妙算，未出隆中已謀定三分天下。龐統，人稱“鳳雛”，與諸葛亮齊名。魯肅，字子敬，是他最早提出聯劉抗曹的戰略方針，終於可令孫權在赤壁大敗曹操，形成了三分天下的局面。此外還有周瑜也是既是帥才也是謀士。這些人才都充分體現了古代戰爭中謀士對推動戰爭進程的重要作用。所以我認為把象棋子的士看作謀士更為確切。至於兵，我認為應包括戰將，士兵，士衛和後勤等。三國時代著名的戰將蜀國有關羽和趙雲。魏國有張遼和張郃。吳國有黃蓋和呂蒙等。

古代戰爭的次元素是器械，中國象棋子里有車和炮。古戰爭中，車起到了重要作用。兵馬未動，糧草先行。糧草先行離不開車。此外，統帥行軍布陣也離不開戰車。炮(砲)在古代應包括火炮和擲石器，是用來攻擊有阻隔物的敵方，是攻擊城墻內和河對面的敵人的重要器械。因此，我們不應把象棋里炮吃子時中間那棋子看作是炮台，而應把它看成代表阻隔物更為恰當。

古代戰爭中最後一種重要元素就是動物。最常在古戰爭中出現的動物就是馬和象。傳說中國象棋是從中國流傳到印度，再從印度傳回中國的(只是傳說，不一定正確)。象在印度的古代戰場一定是最常見到的動物。因象體形龐大，在印度的古代戰爭中，象群對敵人一定起到了強大的威嚇作用。所以我認為象棋是因象而得名，現在中國象棋紅子把象變為相我認為是不合理的，也違反了兵對兵，象對象的公平競爭。

這三類棋也可從它們的活動範圍區分，人的活動能力在一格以內，動物的活動能力是二格剩二格，只有器械的活動能力達至整個棋盤，可見古人也認識到武器在戰爭中起到了重要的作用。

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中國象棋棋子的研究

中国象棋和国际象棋比较研究

2007-08-09T22:59:00.000+08:00

摘要

很多棋迷同时擅长中国象棋和国际象棋，现在这样的棋迷队伍正日益壮大。中国象棋和国际象棋存在很多共同点，也存在很多区别，可能有人要问，两种棋的学习是相互妨碍的，还是相互独立的，还是相互促进的？本文的回答显然是相互促进的，为此，需要对中国象棋和国际象棋做系统的比较研究。比较研究的目的有两个，一是找出彼此技术上的共同点，使得学习上不要花费重复的精力，二是找出它们的重大区别，使得棋手在技术的掌握上不致于混淆，通过比较来加深印象，这样棋手会把技术上的特点会掌握得更好。

关键词

中国象棋、国际象棋、比较研究

一、概述

1. 起源

中国象棋和国际象棋都形成于公元5世纪左右，从棋盘和棋子的结构上来看，两种棋的同源性是毋庸置疑的，目前比较权威的说法是象棋起源于印度，由印度传入中国。很多中国的学者持反对意见，因此考古学上对此研究得很多，分歧也很大。造成分歧的原因有两个，一是中外考古学的交流不够充分，二是中国人有希望象棋起源于中国的主观意愿。不管意见如何，都说明中国和西方很早就有文化交流，象棋的形成就是中西文化交流的产物。

2. 文化背景

象棋的每一种棋子走法都具有象征意义，它们或多或少体现了当时的社会价值，研究象棋文化背景的人很多，他们的意见是一致的，中国象棋更多地反映了几千年禁锢的封建制度，而国际象棋则反映了西方资本主义萌芽阶段的历史背景。(参考学术论文《从国际象棋与中国象棋的异同看中西方文化的差异》，武汉体育学院学报，第37卷，第5期，2003年9月)

3. 群众基础

由于中国象棋简单易学，以及中国人口众多，因此中国象棋的群众基础比国际象棋广泛。至于国际象棋在欧美的普及程度，比起中国象棋在中国的普及程度，肯定要差很多。因为就国际象棋的难度而言，要掌握这门棋必须经过比较正规的培训，但并不是每个人都有机会接受这种培训的，就像围棋在中国得不到很好的普及一样。

4. 社会价值

象棋的社会价值包括很多方面，它是一种娱乐方式，一种开发智力的游戏，它可以培养人们作出决策的能力，锻炼人们承受输赢的能力，等等。同时，象棋还具有其他作用，例如报纸上经常会刊登象棋的排局，排局的创作和解答过程就如同诗词的创作和欣赏过程，从这个意义上讲，象棋是一种艺术，在这一点上中国象棋表现得尤为突出。在电子时代，象棋成了人脑和电脑较量的平台，自从国际象棋棋王卡斯帕罗夫挑战IBM的“深蓝”以来，这样的活动就没有停止过，目的不在于让人脑和电脑比个高下，而是谋求其中的商业利益，从这个意义上讲，象棋又在参加社会经济活动，这一点国际象棋比中国象棋领先得多。

5. 研究目的

很多棋迷同时擅长中国象棋和国际象棋，现在这样的棋迷队伍正日益壮大。中国象棋和国际象棋存在很多共同点，也存在很多区别，可能有人要问，两种棋的学习是相互妨碍的，还是相互独立的，还是相互促进的？本文的回答显然是相互促进的，为此，需要对中国象棋和国际象棋做系统的比较研究。比较研究的目的有两个，一是找出彼此技术上的共同点，使得学习上不要花费重复的精力，二是找出它们的重大区别，使得棋手在技术的掌握上不致于混淆，通过比较来加深印象，这样棋手会把技术上的特点会掌握得更好。

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中国象棋和国际象棋比较研究(一)：概述

中国象棋的起源

2007-08-09T22:57:00.000+08:00

关于中国象棋的起源，在我国古文献中也有几种有趣的传说：

一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说："神农以日用星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加代之为机矣"。

二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格•序》说：象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。

三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说："象戏，相传为周武伐纣时作，即不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也"

四、起源于战国之时，《潜居类书》说："雍门周谓孟尝君：足下燕君，则斗象棋，亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也" 五、起源于北周武帝时，《太平御览》说：周武帝造象戏"明罗颀《物源》说："周武帝作象棋"。世界上的一切事物都是在对立的矛盾斗争中逐渐发展起来的。历史证明，象棋是中国古代人民在长期实践中不断创造革新的成果，它深深地扎根在我国劳动人民之中，有着广泛的流传

转载:
棋牌天地－中国象棋教室

中国象棋是谁发明的？

2007-08-09T22:52:00.000+08:00

中国象棋是什么时候定型的？它的发展历史有多久？其说法很多。

有人认为，战国时期宋玉所作的《招魂》里讲到了象棋。如从那时算起到现在已有2000多年的历史了。但也有人说，象棋是公元前2000年帝舜创造的。他有个名叫象的弟弟，品德不好，无所事事，舜特作棋加以教育，故称象棋。若果真这样的话，象棋的历史就更加悠久，约有4000多年了。

比较可信的说法是，中国象棋又被称为“象戏”、“桔中戏”，系由先秦时代的博戏演变而来。战国末期，盛行一种每方六枚棋子的“六博”象棋。唐代象棋有了一些变革，象棋只有“将、马、车、卒”四个兵种，棋盘和国际象棋一样，由黑白相间的六十四个方格组成。宋代，中国象棋基本定型，除因火药发明增加了炮以外，还增加了士、象。宋代《士林广记》就记载着中国目前所能看到的最早的象棋谱，它比西方15世纪出现的最早的国际象棋谱早200多年。这些记载足可以推翻国外长期以来流行的中国象棋起源于印度的说法。

到了明代，有人把一方的“将”改为“帅”，这时的象棋便和现今我们常玩的中国象棋一样了。

有趣的是，还有一段与中国象棋的发明有关的历史公案：在中国象棋的棋盘中间，常有一区空隙，上写有“楚河”、“汉界”字样，这是什么意思呢？原来，这是以下棋比况历史上的“楚汉战争”。据史料记载，“楚河汉界”在古代的荥（xing)阳(属郑州）成皋一带，该地北临黄河，西依邙山，东连平原，南接嵩山，是历代兵家兴师动众的战场。公元前203年，刘邦出兵攻打楚国，项羽粮缺兵乏，被迫提出了“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”的要求，从此就有了楚河汉界的说法。至今，在荥阳广武山上还保留有两座遥遥相对的古城遗址，西边那座叫汉王城，东边的叫霸王城，传说就是当年的刘邦、项羽所筑。两城中间，有一条宽约300米的大沟，这就是人们平常所说的鸿沟，也是象棋盘上所标界河的依据。

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中国象棋是谁发明的？那年发明的？_百度知道

从国际象棋与中国象棋的异同看中西方文化的差异

2007-08-09T22:47:00.000+08:00

摘要

研究认为，中国象棋与国际象棋没有本质上的区别，只是形式上的不同。由于中西方的历史、地理、文化背景的不同，使得两者在规则、走法上具有差异，尤其是两棋完全反映出中西方两种不同的文化背景和文化差异，以及中西方各自的文化特色。围绕这个问题，将两种棋的规则和走法逐一进行了分析与研究。

关键词

中国象棋；国际象棋；起源，发展；中国；西方；文化；异同

作为一名国际象棋专业的教练员，在给学生上课的时候，总会难免地经常提起我国历史渊远流长的中国象棋。因为国际象棋与中国象棋何等的相似：相似的走法，相似的规则，相似的战略思想，相似的战术手段。就连国际象棋传入我国的时候，专业术语也是以中国象棋的习惯叫法来翻译的。

中国象棋在国内非常普及，很多家庭都会下，许多初学国际象棋的学生都接触过中国象棋。一般教练在教新学生的时候也会习惯地问他：“会下中国象棋吗？”如果回答是肯定的，那么在讲授的过程中，教练就会自然地将中国象棋与国际象棋的相似与不同讲给学生听，以便于他更好地理解和掌握。笔者在日常被问到有关棋的问题最多的也是：“国际象棋与中国象棋有什么区别？”其实中国象棋与国际象棋没有本质上的区别，只是形式不同而已，两者各有千秋，各有妙趣。但由于历史、地理、文化背景的不同，使得它们在规则、走法上具有差异。纵观中国象棋与国际象棋的发展史和它们之间的差异，就可以从中领略到中西方社会文化的差异。

国际象棋与中国象棋以及其他许多游戏一样，是人类社会发展的必然产物。棋类艺术起源于古代劳动人民的生产实践，是经过提炼和升华的一种艺术。正如文字、诗歌、音乐、舞蹈、绘画，无不是来源于生产劳动。而在许许多多游戏、娱乐、艺术中，唯有这两个棋种最接近社会的人文环境和反映当时的社会状态，它几乎是人类社会状态的一个缩影。尽管东西方地域遥远，社会文化差异很大，但我们不得不惊叹东西方社会的这两种游戏却如此超乎寻常地相似。

1 国际象棋和中国象棋的起源和发展

1.1 国际象棋起源和发展史

国际象棋的起源至今说法不一，有关起源的传说有各种版本，比较可靠的说法认为它是由古代印度发明的，它的原型是一种叫做“恰图兰卡”的棋，其中有4种棋子：步兵、骑步、战车和大象，正好反映了古代印度军队的组成兵种。“恰图兰卡”的进一步发展是“沙特兰兹”，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。然后这种游戏通过贸易、战争和宗教等多种渠道，由东方向西方传播，其传播的大致路线是：印度——波斯(今伊朗)——中亚——阿拉伯国家——欧洲。在11世纪末，它已遍及欧洲各国。而国际象棋——“Chess”这个名字也是由波斯语和阿拉伯语组成的复合词，意为“将死对方的王”。

据可靠的文字记载它至少已有1500多年的历史。尽管更多的人相信它起源于东方，但从它的演变史以及发展史，我们不得不承认它是在西方尤其是欧洲定型并流行开来的。在欧洲文艺复兴时代，人们对它做了一次大的改革，一些棋子改变了走法，行棋速度明显变快，例如“原先的大臣”被浪漫的法国人改为王的配偶--后，像社会革命一样，连性别也变了。至15世纪末进化为现制。当时它与骑术、游泳、射箭、击剑、狩猎、作诗并列成为骑士教育的七大必修科目。18世纪，以骑士教育为主导的人们把在下棋当中凶猛的进攻和大无谓的弃子看成是勇敢的表现，而不敢接受弃子或防守的一方被认为是怯懦的。但这种骑士风格的弈棋理念和完全不重视防守的战略思想已经被现代理论所淘汰。

现在，国际象棋在世界各地流行和普及。人类社会不仅仅把它当作游戏和娱乐，还当作一门艺术学科、竞技体育项目，甚至开发电脑弈棋，向人类智慧挑战。

国际象棋最早传入我国是在上世纪二、三十年代，当时的中国留学生把国际象棋带回国内，但未能普及开来。到了上世纪50年代，我国将它列为体育项目，才开始逐渐推广起来。国际象棋英文“Chess”本身只是棋的意思，因其走法与中国象棋极相似，为了与中国象棋区分开来，人们在前面加上“国际”二字叫国际象棋。在亚洲一些华语地方，也有人称它为“西洋棋”。国际象棋中6种棋子的命名，也完全是按照中国象棋的叫法而定的。King译为王；Queen译为后；Rook：意为城堡，因与车走法一样，故称为“车”；Knight：骑士(或称为爵士)，与马走法类似，称为“马”；Bishop：传教士，与象(相)走法类似，称为“象”；Pawn译为兵。

1.2 关于中国象棋的起源和发展史

关于中国象棋的起源有多种说法：有的认为起源于古代传说中的神农氏；有的认为起源于传说中的黄帝；有的认为起源于周武王伐纣时期：“象棋，武王所造，其进退攻守之法，日月星辰之象，乃争国用兵战斗之术。以象牙饰旗，故曰象棋。”

更多的认为是秦末楚汉相争时的产物。韩信发明象棋，用以锻炼将士的攻杀能力。证据是后世象棋盘上常刻有“楚河汉界”的字样。无论起源于何时，有一点是肯定的，就是在发展的过程中不断受到当时战争模式的影响，人文社会的影响，在走法以及规则上不断地创新，包括兵种的增多。
若从文物出土的角度看，中国象棋成型于北宋，定型于南宋(见南宋诗人刘克庄《象弈一首呈叶潜仲》诗中描绘了棋盘、棋子的形式和下法，与现在流行的下法相同)，发展于明朝。基本上最初每个朝代都略有不同，是通过不断的完善才成为今天的样子。

有名家说，中国象棋是中国社会发展的实践经验总结，其传统性和封闭性更明显，不了解中国封建文化，就不了解中国象棋。

2 从国际象棋与中国象棋规则的异同看中西方社会文化的差异

2.1 棋盘

中国象棋棋盘是由九道直线和十道横线交叉组成。中间以“楚河汉界”相隔，淋漓地再现了当时两军对垒的场景。“楚河汉界”位于郑州市西北郊的广武山上，当时西边为汉王城，东边为楚王城，诸侯割据，各霸一方。

有趣的是，如果把“楚河汉界”拿开，正好是一张8×8方格的棋盘，与国际象棋棋盘几乎一样。“9”是最大个数，在中国古代，象征着多与广的意思，“九州”泛指中国。“8”更有无限扩伸、四面八方的喻意。8和9在中西方都喻着无穷大的意思。古代战争的目的就是争取更多的土地，为了占领更多的地盘，所有充当战场的棋盘都体现了古人的这种意识。

中西方对于战场对峙的观念不同。中国象棋的棋子占据在交叉点上，通过线(路)与对方交锋；国际象棋则是面与面的对峙，一马平川，连界河都不用。这体现了中国人的运筹帷幄和游刃有余的作战风格，以及西方古战场上满盘皆兵的作战风格。

2.2 棋子

两个棋种都是三十二个棋子，这一点是相同的，但在棋的种类上有不同。最大的区别是中国象棋中有“炮”这个兵种，而国际象棋上没有。

(1) 炮。《续藏经》载：“昔神农以日月星辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣”。根据这个记载，在唐朝前的象棋是没有炮的，有了炮后，才和现代象棋相近。

而国际象棋里是没有这个棋子的。有人认为象棋可能定型于炮战(北宋为开端)流行之后，而国际象棋定型于出现炮以前。笔者认为这种说法非常含糊，而且在时间上是不能放在一起比较的。从两棋历史可以看出，象棋的历史更确切地说是定型的时间明显早于国际象棋。问题在于中西方对于火药的使用时间上是不同的。中国古代自从发明“火药”，便发展为火炮，唐朝甚至更早时便被用于军事。而火药在西方则是资本主义萌芽时期大约15世纪才由阿拉伯人引入的，那时的国际象棋已基本定型。这一点充分证明了象棋在发展过程中是随着生产力的发展不断地完善，不断增添与人文社会更接近的东西。

另外中国人的传统认为战争成败的因素，决定于人的因素加物的因素，所以有车、马、炮这样物的因素。而古西方由于生产力的低下，战争的成败更主要取决于各级将士的素质和表现，所以在国际象棋中更体现人的因素。

(2) 将(帅)King。中国象棋里的将(帅)等同于国际象棋里的王，虽然威力都不大，却是一个最重要的棋子。它被吃掉就意味着一个朝廷的灭亡。所以对它两个棋种都有严密的防卫。中国象棋里安排了士相来守卫，而国际象棋里特定了一种叫作“易位”的走法，使它可以从中心兵家必争之地转为安全的侧翼。

国际特级大师古菲尔德曾经说过：“在开局阶段，王是一个婴儿；在中局阶段，王是一个小孩；在残局阶段，王则是一个成年人。”这充分说明了国际象棋里王的作战价值，在残局中人员所剩无几的时候，它可以四处作战的优势就显露出来。这与中国象棋的将(帅)不能走出“宫”的限制有了根本的区别。而且将、帅还不能见面，这一点也充分表现了中国的古国情，在古中国除了几个开国皇帝带兵打仗外，几乎所有皇帝都是闭门不出的。

(3) 后Queen。这是站在王旁边的棋子，它最初的走法仅相当于象棋中的士，到了1475年，我们上面提到过，浪漫的法国人将它威力骤增，横、竖、斜均可以走，最多可以控制1/3的战场。性别也变了，成了王的妻子。意大利称它为Robioso(狂暴的棋子)，指其威力巨大。由此可见资产阶级文艺复兴对当时社会的影响。在古西方的历史上，女权也是一个重要组成部分，女王的统治屡见不鲜，著名的就有埃及女王、英国女王、丹麦女王、瑞典女王等等。但是尽管它是威力最大的棋子，说到底仍没有王重要。

而中国象棋里是没有“后”这个棋子的，可以说整个中国封建历史就是一部“父权的历史”。将(帅)旁边是两个士，喻意我国封建社会的一夫多妻制。

(4) 车Rook。两个棋种中，唯一一个走法完全相同的子；最初国际象棋里的车也是“战车”的意思，与中国象棋一样。后来才被确认为城堡。

(5) 象Bishop，马Knight。国际象棋的象在最初是“战象”，然后改为“传令官”，到了文艺复兴时代，随着教会势力的增大，变为“教士”。它与中国象棋中的相(象)的区别是没有河界的阻隔。“相”是个文官，所以在中国象棋里它是不出门打仗的。

国际象棋的马与中国象棋中的马最大的区别是在行棋中不被蹩马脚。在走法上，国际象棋的要求比中国象棋的要求松得多，大概是西方当时的社会制度比中国封建的社会制度要宽松许多的缘故吧。中国的封建社会，朝廷忠奸难辨，官场腐败，勾心斗角，常常使用“绊马脚”的伎俩，纵使你是一匹良驹俊马，志在千里，但一旦被人使坏“绊了马脚”就动弹不得，只得老骥伏枥，无可奈何了，这种现象在中国象棋可是表现得淋漓尽致了。

(6) 兵Pawn。无疑这在两个棋种中都是人数最多的子，站在最前方，用自己的身体保卫王朝，而且是只能冲锋不能后退的，在这点上中西方对士兵的要求都一样。

不同的是中国象棋中的小兵永远都只是一只小兵，最多在过河之后变得稍微厉害了一点。但国际象棋中的小兵就有改变自己命运的机会，如果勇敢地冲到底线将升格为除了王以外任意一子。这个规定也是经过了几个世纪的演变最终才确定的。最初人们不愿接受一方有两个甚至多个后，这不就变成了一夫多妻了吗?但游戏毕竟是游戏，还要考虑到它的趣味性和逻辑性。兵的区别恰恰又反映出中国封建社会等级森严的制度与西方“论功行赏”的传统。

综上所述，两种棋完全反映中西方两种不同的文化背景。更具体点应该是中国封建社会与西方资本主义萌芽阶段的历史背景。它们的思维方式是富于实践的、具体的。它们的每个棋子都有特定的含义和功能，各有分工、各尽其职，非常的人性化，所以千百年来得以在民间或是宫廷广为流传。棋的发明与每一次演变无不体现了当时的社会意识形态。但无论受到什么样的思想影响，棋的发明、变革和发展最终体现的都是广大劳动者智慧的结晶。

作者简介：刘适兰(1962-)，女，四川成都人，国际象棋国际特级大师，深圳棋院总教练。

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从国际象棋与中国象棋的异同看中西方文化的差异

起源于兵家的中国象棋

2007-08-09T22:44:00.000+08:00

象棋，古称“象戏”，是一项具有悠久历史的棋类活动。它的起源至今无从确考，自古以来众说纷坛，莫衷一是。不过，根据象棋的局制和规则，中国象棋的起源应与兵家有着密切的关系。春秋战国时期，战争连年不断，人们仿照军队的编制、布阵遣将的方法等创制了一种新的棋游戏，这当是象棋的最初形式。形成于战国时期的《招魂》一诗中，在描写当时楚国的生活、娱乐时，曾留下了“哀蔽象棋，有（又）六博些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些”的句子，其所讲的是“象棋”和“六博”两种棋类活动。因此，从《招魂》一诗中，我们就可看出战国时期的楚国已经流行象棋了。

与围棋相比较，象棋是一种雅俗共赏且普及更广的棋类活动。它于创始以来虽为广大群众所喜好，但古代帝王及文人学士对此多轻视而认为“不足道”，因此古代典籍中关于象棋的记述甚少。在魏晋南北朝时期，民间曾流行一种“象戏”的棋类活动。北周武帝宇文邕对这种象戏进行了总结和改进，并将规则及要旨亲自写成《象经》固定下来，为象棋的最终定型奠定了基础。

隋代，隋文帝不赞成象戏，但唐代开国后，太宗李世民却加以提倡，并出现了新的突破。唐肃宗时的丞相牛僧孺在其所著的《玄怪录》一书中曾记述了一个有关“宝应象棋”的“鬼话”，在宝应象棋里就出现了王、军师、马、象、车、兵六种棋子，这与现在流行的象棋已经非常相似了。

经过一系列的变化调整，在“宝应象棋”的基础上，至北宋时出现了与今日体制、规则相同的象棋。根据宋人尹诛撰《象棋》及其他有关文献的记述推断，北宋流行的象棋活动大体有如下3种：
第一种：有将、士、象、马、车、炮、车等32枚棋子。棋盘无河界，纵9路、横9路。

第二种：有将、偏、稗、卒等棋子。棋盘有河界。局道有若干格。这种象棋当时因不够通俗，仅流行于士大夫阶层之中，不为一般平民所好。

第三种：有32枚棋子，棋盘纵横各11路。

上述第一种象棋至南宋时，增加了河界。此后，这种象棋在民间广为流传，并一直沿用下来。
当时的象棋，已完全定型为现代象棋的棋制。1997年7月，考古工作者在河南省洛阳市北宋墓中，发现了当时瓷质圆形象棋子32枚。这是一副完整的象棋，其中，黑白象棋子各16枚，正面字上涂金。棋子的兵种有将、仕、士、车、象、马、砲、卒，这副象棋的形制和现代象棋子已完全无异。

继宋之后，象棋在明代又有了大的发展。尤其是明代中期以后，由于经济文化的发展，象棋也进入了一个新的阶段。此时名棋手辈出，象棋的棋艺著作也得到了繁荣发展，出现了许多棋谱，反映了明人对象棋深入探索的成果。

清代的象棋进一步平民化，普及面广。同时，在象棋界，名手众多，棋派林立，国手倍增。而象棋谱中也多是精湛之作。这些都对近代和当代象棋的发展及棋艺水平的提高起到了不可磨灭的重要作用。

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起源于兵家的中国象棋_TOM古文化

中国象棋

2007-08-09T22:40:00.000+08:00

象棋的鼻祖——博

世界上任何一门艺术或者科技，都有盛衰起伏，由简单到复杂，由初级到高级的发展规律。研究象棋历史发展的过程，很有必要进行恰当的断代分期。刘道平、张丰两位先生研究我国古代象棋发展的历史，断分为七个时期，即孕育期、童年期、争鸣期、高潮期、中落潮、鼎盛期和稳步潮。从本文开始对中国象棋古代史作一系统的介绍。

始于先秦的六博

中国象棋有着漫长的发展历史。由孕育到雏形，再到定型，经历了漫长岁月的实践、改进、充实、完善。

《楚辞•招魂》篇说：“艺该象棋，有六博些。分曹并进，遒相追些。成枭而牟，呼五日些。”昆即玉，六博亦昆蔽象棋。用象棋一词指六博始见于此。当然象棋与六博的形制完全不同，六博是一种掷采行棋角胜的局戏，象棋则是一种靠智谋、技术、修养等较量的竞技运动。由于六博与后来的象戏有着一定的渊源关系，“象棋”一词的诞生，孕育着日后象棋的产生，故将“象棋”名词诞生之时至南北前周武帝字文邕制《象经》前，这一段时间称为象棋的孕育期。

六搏的历史悠久。东汉许慎《说文》载：“古者与曹作博。”《世本•作篇》也说“乌曹作博”。乌曹是夏桀的臣于，距今三千五百多年了。司马迁《史记•殷本纪》说帝武已荒淫无道，制作了一尊人形偶象，把它叫做“天神”，然后“与之博，令人为行”。这件事发生在公元前十二世纪。《史记•宋徽子世家》还记载了公元前683年，宋缗公与大夫南宫万因六博发生争吵，被南宫万提起六博棋盘砸死的事。《论语•阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子（前551一前479）认为博弈是有益的活动，比那些饱食终日，无所事事的要好。没有博弈，怎么能犹贤呢？给博弈很高的评价。这里的博即六博，弈即围棋，并称博弈。从汉代起才正式称弈为围棋。

六博棋由箸、棋子、棋盘、博筹、割刀、削和盛具组成。管又称箭、傅、究、蔽，总计六支，故称六博；初用竹木制成，两头尖长如箭形，后来也有用骨、玉制成。棋子称“棋”，又名马，共十二枚，黑白各半，或黑红各半，双方各执一色。棋盘称木局，又称曲道，多木质，近似方形，在白或黑色的棋盘正面阴刻不同矩形纹槽及园点，并涂上红漆或在纹槽内嵌入象牙。博等也叶等，用狭窄的竹片制成，分长短两种，数量多少不等，用来记录对博者输赢情况。割刀和削是博时用来削制博等记数的。盛具乃盛放棋具的盒。

战国时期六博活动盛行各国，《列子•说符》记载了大梁叫虞氏的富先，在路口高楼上设置枰局让行人上楼击博。《史记•苏秦列传》中讲得更明白：“临菑甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠者、”他在这里列举了八种娱乐，有六博而无围棋。
现存最古的六博棋局，是1975年底到1976年春，在湖北云梦睡虎地发掘战国末期古墓中出土的六博棋局。形制与古文献的记载基本相合。据考证，这个博局的相对年代为秦昭王51年（公元前256）前。

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中国象棋网

中国象棋介绍

2007-08-09T22:36:00.000+08:00

一、游戏简介

中国象棋具有悠久的历史。经过近百年的实践，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋"家澈户晓"，成为流行极为广泛的棋艺活动。李清照、刘克庄等文学家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宫廷设的"棋待诏"中，象棋手占一半以上。民间有称为"棋师"的专业者和专制象棋子和象棋盘的手工业者。南宋还出现了洪迈的《棋经论》、叶茂卿的《象棋神机集》、陈元靓的《事林广记》等多种象棋著述。

元明清时期，象棋继续在民间流行，技术水平不断得以提高，出现了多部总结性的理论专著，其中最为重要的有《梦入神机》、《金鹏十八变》、《桔中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》、《竹香斋象棋谱》等。杨慎、唐寅、郎英、罗颀、袁枚等文人学者都爱好下棋，大批著名棋手的涌现，显示了象棋受到社会各阶层民众喜爱的状况。

新中国建立之后，象棋进入了一个崭新的发展阶段。1956年，象棋被列为国家体育项目。以后，几乎每年都举行全国性的比赛。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织──中国象棋协会，各地相应建立了下属协会机构。40多年来，由于群众性棋类活动和比赛的推动，象棋棋艺水平提高得很快，优秀棋手不断涌现，其中以杨官磷、胡荣华、柳大华、赵国荣、李来群、吕钦、许银川等最为著名。

二、详细规则、胜负判定方法

1、认识棋盘和棋子：

＊棋盘

棋子活动的场所，叫做"棋盘"，在长方形的平面上，绘有九条平行的竖线和十条平行的横线相交组成，共九十个交叉点，棋子就摆在这些交叉点上。中间第五、第六两横线之间未画竖线的空白地带，称为"河界"，整个棋盘就以"河界"分为相等的两部分；两方将帅坐镇、画有"米"字方格的地方，叫做"九宫"。

＊棋子

象棋的棋子共三十二个，分为红黑两组，各十六个，由对弈双方各执一组，每组兵种是一样的，各分为七种：

红方：帅(1)、仕(2)、相(2)、车(2)、马(2)、炮(2)、兵(5)
黑方：将(1)、士(2)、象(2)、车(2)、马(2)、炮(2)、卒(5)

2、走棋和吃子

对局时，由执红棋的一方先走，双方轮流各走一着，直至分出胜、负、和，对局即终了。轮到走棋的一方，将某个棋子从一个交叉点走到另一个交叉点，或者吃掉对方的棋子而占领其交叉点，都算走一着。双方各走一着，称为一个回合。

各种棋子的走法：

＊帅（将）：帅和将是棋中的首脑，是双方竭力争夺的目标。它只能在"九宫"之内活动，可上可下，可左可右，每次走动只能按竖线或横线走动一格。帅与将不能在同一直线上直接对面，否则走方判负。

＊仕（士）：仕（士）是帅（将）的贴身保镖，它也只能在九宫内走动。它的行棋路径只能是九宫内的斜线。

＊相（象）：相（象）的主要作用是防守，保护自己的帅（将）。它的走法是每次循对角线走两格，俗称"象走田"。相（象）的活动范围限于"河界"以内的本方阵地，不能过河，且如果它走的"田"字中央有一个棋子，就不能走，俗称"塞象眼"。

＊车：车在象棋中威力最大，无论横线、竖线均可行走，只要无子阻拦，

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游戏规则

《中国象棋》简介

2007-08-09T22:31:00.000+08:00

中国象棋具有悠久的历史。战国时期，已经有了关于象棋的正式记载。经过近百年的实践，象棋于北宋末定型成近代模式： 32 枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋 " 家喻户晓 " ，成为流行极为广泛的棋艺活动。李清照、刘克庄等文学家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宫廷设的 " 棋待诏 " 中，象棋手占一半以上。

-- 详细规则、胜负判定方法

一、认识棋盘和棋子：

1 、棋盘

棋子活动的场所，叫做 " 棋盘 " ，在长方形的平面上，绘有九条平行的竖线和十条平行的横线相交组成，共九十个交叉点，棋子就摆在这些交叉点上。中间第五、第六两横线之间未画竖线的空白地带，称为 " 河界 " ，整个棋盘就以 " 河界 " 分为相等的两部分；两方将帅坐镇、画有 " 米 " 字方格的地方，叫做 " 九宫 " 。

2 、棋子

象棋的棋子共三十二个，分为红黑两组，各十六个，由对弈双方各执一组，每组兵种是一样的，各分为七种：

红方：帅 (1) 、仕 (2) 、相 (2) 、车 (2) 、马 (2) 、炮 (2) 、兵 (5)
黑方：将 (1) 、士 (2) 、象 (2) 、车 (2) 、马 (2) 、炮 (2) 、卒 (5)
其中帅与将、仕与士、相与象、兵与卒的作用完全相同，仅仅是为了区分红棋和黑棋。

二、走棋和吃子

1 、对局时，由执红棋的一方先走，双方轮流各走一着，直至分出胜、负、和，对局即终了。轮到走棋的一方，将某个棋子从一个交叉点走到另一个交叉点，或者吃掉对方的棋子而占领其交叉点，都算走一着。双方各走一着，称为一个回合。

2 、各种棋子的走法

• 帅（将）：帅和将是棋中的首脑，是双方竭力争夺的目标。它只能在 " 九宫 " 之内活动，可上可下，可左可右，每次走动只能按竖线或横线走动一格。帅与将不能在同一直线上直接对面，否则走方判负。

• 仕（士）：仕（士）是帅（将）的贴身保镖，它也只能在九宫内走动。它的行棋路径只能是九宫内的斜线。

• 相（象）：相（象）的主要作用是防守，保护自己的帅（将）。它的走法是每次循对角线走两格，俗称 " 象走田 " 。相（象）的活动范围限于 " 河界 " 以内的本方阵地，不能过河，且如果它走的 " 田 " 字中央有一个棋子，就不能走，俗称 " 塞象眼 " 。

• 车：车在象棋中威力最大，无论横线、竖线均可行走，只要无子阻拦，步数不受限制。因此，一车可以控制十七个点，故有 " 一车十子寒 " 之称。

• 炮：炮在不吃子的时候，走动与车完全相同。

• 马：马走动的方法是一直一斜，即先横着或直着走一格，然后再斜着走一个对角线，俗称 " 马走日 " 。马一次可走的选择点可以达到四周的八个点，故有 " 八面威风 " 之说。如果在要去的方向有别的棋子挡住，马就无法走过去，俗称 " 蹩马腿 " 。

• 兵（卒）：兵（卒）在未过河前，只能向前一步步走，过河以后，除不能后退外，允许左右移动，但也只能一次一步。

3 、吃子

任何棋子走动时，如果目标位置上有对方的棋子，就可以把对方的棋子拿出棋盘，再换上自己的棋子（即 " 吃子 " ）。只有炮的吃子方式与其他子不同：炮与被吃子之间必须隔一个棋子，进行跳吃，俗称 " 架炮 " 或 " 炮打隔子 " 。

三、将军、应将、将死、困毙

一方的棋子攻击对方的帅（将），并在下一着要把它吃掉，称为 " 将军 " ，或简称 " 将 " 。被 " 将军 " 的一方必须立即 " 应将 " ，即用自卫的着法去化解被 " 将 " 的状态。如果被 " 将军 " 而无法 " 应将 " ，就算被 " 将死 " 。轮到走棋的一方，帅（将）虽没被对方 " 军 " ，却被禁在一个位置上无路可走，同时己方其它棋子也都不能走动，就算被 " 困毙 " 。

四、胜、负、和

1 、对局时，一方出现下列情况之一，为输棋（负），对方取胜：
• 帅（将）被对方 " 将死 " ，即被对方将军却无法应将；
• 被 " 困毙 " ，即虽未被对方将军，本方却已无棋可走动；

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中国象棋介绍

2007-08-09T22:26:00.000+08:00

中国象棋介绍

一．游戏简介

中国象棋是中国一种流传十分广泛的游戏。下棋双方根据自己对棋局形式的理解和对棋艺规律的掌握，调动车马，组织兵力，协调作战在棋盘－－这块特定的战场上进行着象征性的军事战斗。

二、规则介绍

以下一些名词是中国象棋的一些棋盘与棋子的说明：

1、棋盘
棋子活动的场所，叫做"棋盘"，在长方形的平面上，绘有九条平行的竖线和十条平行的横线相交组成，共九十个交叉点，棋子就摆在这些交叉点上。中间第五、第六两横线之间未画竖线的空白地带，称为"河界"，整个棋盘就以"河界"分为相等的两部分；两方将帅坐镇、画有"米"字方格的地方，叫做"九宫"。

2、棋子

象棋的棋子共三十二个，分为红黑两组，各十六个，由对弈双方各执一组，每组兵种是一样的，各分为七种：

红方：帅(1)、仕(2)、相(2)、车(2)、马(2)、炮(2)、兵(5)
黑方：将(1)、士(2)、象(2)、车(2)、马(2)、炮(2)、卒(5)

其中帅与将、仕与士、相与象、兵与卒的作用完全相同，仅仅是为了区分红棋和黑棋。

3、各棋子的走法说明

将或帅
移动范围：它只能在王宫内移动。
移动规则：它每一步只可以水平或垂直移动一点。

士
移动范围：它只能在王宫内移动。
移动规则：它每一步只可以沿对角线方向移动一点。

象
移动范围：河界的一侧。
移动规则：它每一步只可以沿对角线方向移动两点，另外，在移动的过程中不能够穿越障碍。

马
移动范围：任何位置
移动规则：每一步只可以水平或垂直移动一点，再按对角线方面向左或者右移动。另外，在移动的过程中不能够穿越障碍。

车
移动范围：任何位置
移动规则：可以水平或垂直方向移动任意个无阻碍的点。

炮
移动范围：任何位置
移动规则：移动起来和车很相似，但它必须跳过一个棋子来吃掉对方的一个棋子。

兵
移动范围：任何位置
移动规则：每步只能向前移动一点。过河以后，它便增加了向左右移动的能力，兵不允许向后移动。

三．关于胜、负、和

对局中，出现下列情况之一，本方算输，对方赢：
1、己方的帅（将）被对方棋子吃掉；
2、己方发出认输请求；
3、己方走棋超出步时限制；

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〖中国文化遗产〗之中国结

2007-08-03T23:31:00.000+08:00

中国结的起源

中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，中国结经过几千年的结艺演变现已成为广大群众喜爱的精制华美的艺术品。

中国结最大的特点是每个结从头到尾都是用一根线编制而成，每个结都有它的编造规律，每个结又都根据其形、意而命名，如果把不同的结相互结合，再与其他的吉祥饰物搭配起来便形成了造型独特，绚丽多彩，内涵丰富的中国传统吉祥装饰品，不同造型的组合表示一种强烈浓郁的美好祝福，赞颂与传达忠心至诚的祈祷和美好心愿，每个结都体现着我们中国人的聪明才智。

中国结的象征意义

中国结----显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面。

中国结----人类世代繁衍的隐喻。

中国结----数学奥秘的游戏呈现。

中国结----复杂曼妙的曲线，却可以还原成最单纯的二维线条。

结绳记事

人们常常讨论的结绳记事，实际上是“结”在人类发展史上曾有过的另一重要作用。据《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”可见在远古的华夏土地，“结”被先民们赋予了“契”和“约”的法律表意功能，同时还有记载历史事件的作用，“结”因此备受人们的尊重。

斗转星移，数千年弹指一挥间，人类的记事方式已经历了绳与甲骨、笔与纸、铅与火、光与电的洗礼。如今，在笔记本电脑的方寸之间，轻触键盘，上下五千年的历史就可以尽在眼前。小小彩绳早已不是人们记事的工具，但当它被打成各式结绳时，却复活了一个个古老而美丽的传说。

心似双丝网，中有千千结

宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。

“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。结是事物的开始，有始就有
终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。

中华服饰之结

让我们再纵观中华服饰五千年的历史。从先民用绳结盘曲成“S”形饰于腰间始，历经了周的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清旗袍上的“盘扣”及传世的荷包、香囊、玉佩、扇坠、发簪等无不显示了“结”在中国传统服饰中被应用的历时之久、包罗之广。

世代相传的吉祥饰物

　　中国结的取意如其他中国艺术般多利用自然形态、谐音而取其意，如用“吉字结”、“馨结”、“鱼结”结合就成为 “吉庆有余”的结饰品，以“蝙蝠结”加上“金钱结”，可组成“福在眼前”等。以此类推又延出了“长寿安康”、“财物丰盛”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、 “喜庆欢乐”等祈福的内涵，被作为民间祝祷的符号，成为世代相传的吉祥饰物。

神灵之结

　　中国结中还有一类被认为是通神灵的法物，可达到驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳等功效，如“吉祥结”、“盘长结”等，这类“结”作为凝聚着神秘宗教观念的护身符，在民间得以广泛的应用，并形成一定的传承机制。这大概也是之所以“结”文化生生不息的缘故之一吧。

时尚之结

　　中国结的形式多为上下一致、左右对称、正反相同、首尾可以互相衔接的完整造型。一根数尺见长的彩绳通过绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种工艺技巧，严格地按照一定的章法循环有致、连绵不断地编制而成。

　　如今巧手的人们看中它这种东方文化的巧妙神韵，把它重新定义为项链、手镯、耳坠、头饰、发夹等等诸如此类的服饰配件，发挥其作为典雅饰品的独立价值。

中国结的文化内涵

中国结由于年代久远，其历史贯穿于人类史始终，漫长的文化沉淀使得中国结渗透着中华民族特有的，纯粹的文化精髓，富含丰富的文化底蕴。“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉　”谐　音，“吉” 有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉” 就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。　

　　中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。

　　在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。

梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。

　　　至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。《诗经》中关于结的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。　

　　战国时屈原在《楚辞.九章.哀郢》中写到：心圭结而不解兮　，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。

　　古汉诗中亦有：著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能离别此。其中用“结不解”和胶漆相融来形容感情的深厚，可谓是恰到好处。晋朝的刘伶在《青青河边草篇》中写道：梦君结同心，比翼游北林。

　　唐代是我国文化艺术发展的一个重要时期。在此期间，诗词等文学作品对结的承颂也成为突出。唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属这方面的代表之作：心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。

结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是： 天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。

中国结的制作特点

每一个结从头到尾都是用一根丝线编结而成，每一个基本结又根据其形、意命名。把不同的结饰互相结合在一起，或用其它具有吉祥图案的饰物搭配组合，就形成了造型独特、绚丽多彩、寓意深刻、内涵丰富的中国传统吉祥装饰物品。如“吉庆有余”、“福寿双全”、“双喜临门”、“吉祥如意”、“一路风顺”出等组配，都表示热烈浓郁的美好祝福，是赞颂以及传达衷心至诚的祈求和心愿的佳作。中国结与现代生活相结合，已发展成为多个产品，其中主要有两大系列：吉祥挂饰和编结服饰。每个系列又包括多个品种，如吉祥挂饰有：大型壁挂、室内挂件、汽车挂件等；编结服饰有：戒指、耳坠、手链、项链、腰带、古典盘扣等。同时，中国结还具有以下特点：

　　一、中国结是一种具有紧密结体的结子，用它来绑东西不易松散，因此实用功能很强。

　　二、中国结的基本结几乎完全是对称的，这在编制某些设计的纹样与创作的主题，在技术上造成相当程度的牵制与局限，但是其对称的特点，却是符合中国传统装饰的习尚和审美的观念，在视觉感观上，也较容易被人们接纳与爱好。

　　三、中国结是一种立体的结子，（双钱结除外）它是由两个面组合成中空的结体，由於这种结构，一则使结子硬挺，悬挂时不易变形，而且也可以在结体内嵌缝珠宝。

　　四、中国结是结构复杂的结子，因此它的变化很多，装饰的功能也因此很强。

　　五、中国结的编制，要经过「编」、「抽」、「修」的过程。某一个结的编法是固定的，但是「抽」可以决定结体的松紧、耳翼的长短、线条的流畅与工整，充分表现出编者的艺术技巧和修养；「修」则是为结子做最後的修饰，例如镶缝珠石，或上浆定型等工作。

　　六、每一个结从头到尾都是用一根丝线编结而成，每一个基本结又根据其形、意命名。把不同的结饰互相结合在一起，或用其它具有吉祥图案的饰物搭配组合，就形成了造型独特、绚丽多彩、寓意深刻、内涵丰富的中国传统吉祥装饰物品。如“吉庆有余”、“福寿双全”、“双喜临门”、“吉祥如意”、“一路风顺”出等组配，都表示热烈浓郁的美好祝福，是赞颂以及传达衷心至诚的祈求和心愿的佳作。中国结与现代生活相结合，已发展成为多个产品，其中主要有两大系列：吉祥挂饰和编结服饰。每个系列又包括多个品种，如吉祥挂饰有：大型壁挂、室内挂件、汽车挂件等；编结服饰有：戒指、耳坠、手链、项链、腰带、古典盘扣等。

中国结的制作方法

（一）中国结应该准备的材料

　　编结主要材料可归纳为五类

　　1.线材：选择线的质材、外形、适应中国结整体美观为主要重点，中国结的特点是用线盘绕交叠产生有规律的纹理效果，所以线的选择就是将此特性加以强调。

　　2.配饰：所含范围包括形式多样的作品，大到墙壁挂的，小如身上戴的，可根据造型需要按使用性质加以设计、安排。

　　3.穗：一个完整的中国结造型往往与其结体组合下方的配置技巧有着密切关联。穗子线又叫文化线，它还可以当绣线功能缝制珠子、结体等，因为颜色相同，可省掉找寻同色绣线的麻烦，只要在文化线尾端拉出线缕配合穿针器即可，且不需要打结。

　　4.配件：除中国结主体配饰之外，其余皆属此类。

　　5.包装：好的作品，配上好的包装相得益彰。除一般的包装盒外，还可以裱框方式把结体装裱起来，将作品衬托得更突出、高雅。

编结用线

编制结饰时，最主要的材料当然是线，线的种类很多，包括丝、棉、麻、尼龙、混纺等等，都可用来编结，究采用那一种线，得看要编那一种结，以及结要做何用途而定。一般来讲，编结的线纹路愈简单愈好，一条纹路复杂的线，虽然未编以前看来很美观，但是取来编结，在一般情况下，不但结的纹式尽被吞没，而线的本身具有的美感也会因结子线条的干扰而失色。

线的硬度要适中，如果太硬，不但在编结时操作不便，结形也不易把握; 如果太软，编出的结形不挺拔，输廓不显著，棱角不突出，但是扇子、风玲等具有动感的器物下面的结子，则宜采用质地较软的线，使结与器物能合而为一，在摇曳中具有动态的韵律美。

谈到线的粗细，首先要看饰物的大小和质感。形大质粗的东西，宜配粗线; 雅致小巧的物件，则宜配以较细的线。假如编一件不为合器物而纯为艺术欣赏的独立作品，譬如壁饰等一类室内装饰品，则用线比较自由，不同质地的线，就可以编出不同的风格的作品来。

选线也要注意色彩，为古玉一类古雅物件编装饰结，线直选择较为含蓄的色调，诸如咖啡或墨绿; 然而为一些形制单调、色彩深沈的物件编配装饰结时，若在结中夹配少许色调醒目的细线，譬如金、银或者亮红，立刻会使整个物件栩栩如生，璀璨痔目。

除了用线以外，一件结饰往往还包括镶嵌在结伫面的圆珠、管珠，做坠子用的各种玉石、金银、陶瓷、珐琅等饰物，如果选配得宜，就如红花绿叶，相得益彰了。

各色各类的线能够编出许多形态与韵致各异的结。心伫想编什么结，就得挑合适的线，如果颜色与质地不适宜，编出的结可能效果大打折扣。同时，一件结饰要讲求整体美，不仅用线要得当，结子的线纹要平整，结形要匀称，还有结子与饰物的关系也要多用心，两者的大小、质地、颜色及形状都应该能够配合并相辅相成才好。用太硬的线编结，转折操作较不方便; 用太软的线又不能编出结形挺拔、输廓明显的结。但是在扇子、风玲等具有动感的器物下面编的结子，则宜采用质地较软的线,使结与器物能合而为一，摇曳生姿。

　　下面列出的是一些常用的中国结编制用线。

样品

型号、名称

直径

作用

1号跑马金葱线	10 mm	教学示范、大型结体，颜色一色，红色
2号跑马线	6 mm	大型结体用如双喜结，颜色一色，红色。
4号跑马线	3 mm	中型结体用，初学者可用此线，须注意扭线，
5号跑马线	2.5 mm	中、小型结体用，注意扭线，适合玉器打结。
6号跑马线	1.5 mm	小型结体用，
7号跑马线	l mm	特小结体用，较不顺手，可做穿玉用、绑茶壶结。
5号金葱线	2.7 mm	可单独编结或配衬别种线材
6号金葱线	1.5 mm	可单独编结或配衬别种线材
7号金葱线	1 mm	绕穗子用，如束腰型穗子
单股金葱线	0.5 mm	绕穗子用
2号斜纹线	6 mm	大型结体用，如双喜结、春字结
3号斜纹线	4 mm，	大型吊饰适用
4号斜纹线	3 mm	中、小型挂件用(适合初学者)
5号斜纹线	2.5 mm	中、小结体用(适合初学者)
4号斜纹金葱线	3 mm	斜纹线加金葱
5号斜纹金葱线	2.5 mm	斜纹线加金葱。
穗子线	2.5 mm	做穗子线，线缕可抽开当缝线用

（二）编中国结应该准备的工具

编结主要是靠一双巧手，古人编结时是让线在双中盘绕，就能编出各式优美的结形。此为方便者学者，特别列出几种可能用到的简便工具。

制作工具可分基本工具与特定工具：

（一）基本工具
　　1.剪刀（锋利、尖嘴较适用）
　　2.尺（布尺、卷尺、硬尺皆可）
　　3.结盘或插垫
　　4.专用钩针
　　5.打火机
　　6.镊子或尖嘴钳
　　7.透明喷漆

（二）穿孔工具（特定工具）
　　1.刀片（美工刀、铅笔刀）
　　2.强力胶
　　3.透明胶带

（三）缝珠子工具（特定工具）
　　1.针
　　2.穗子线（文化线）
　　3.穿针器

（四）锦心穿绕工具（特定工具）
　　1.毛线缝针或发夹
　　2.胶带

（三）编中国结应该注意的事项

（一）制作的周围环境

　　1．避免小孩接近。

　　2．勿在闲杂流动人员多的营业场所进行编制。

　　3．最好在地毯上面制作。

　　4．玉佩、茶壶以卫生纸或柔软的布料包上，再以橡皮筋束牢（见图1）。

　　5．玉佩也可放在结盘上以珠针钉牢（见图2）。

　　6．配饰上面暂时绑上短绳以珠针固定（见图3、图4）。

（二）制作前的准备

　　1．洗净双手。

　　2．将每个线头、线尾、须线处理好。

　　3．把准备好的整套材料单独装在一个容器里面。

　　4．准备好一口气把整个产品编制完毕，避免各种突发事情干扰。

（四）中国结制作 5步骤

制作五步骤－－筹、编、抽、饰、定形

（一）筹 ( 周全的筹备是最有效率的工作方法 )

　　●准备、计划、拟定（如果只做一个单独结体、或老师统一安排教学或临摹书内示范图解，就可省略本项过程）。筹，包括设计造型、预定编制顺序、配饰、珠子穿入先后、结体长度，颜色及全部材料准备，直到挂在预地方为止。

　　●编制过中国结的读者皆有切身经验：做好一个中国结，离开椅子不止五次，因为遗漏配件、顺序搞错重来、颜色不好再去买、造型不理想再修改、挂耳太短、忘记穿珠子等，使原来只需一小时做完的作品花上三四个小时，甚至更久还没办法做好满意的效果。

　　●能有效率地做好一件作品，取决于事先准备是否完整，时间超过预算，不是编制的时间不够，而是做错修改、遗漏、欠缺材料或工具占掉的时间太多。

　　●如何"筹"
　　1.构想：
　　①打算安排在哪里？如做项链、车内挂饰、壁饰或发饰等。
　　②做多大、多长？如车内挂饰不可挡住视线，长度不可太长。
　　③配什么质料、颜色？如穿着古朴衣服最好用棉质线或跑马线，结体的搭配当以相得益彰的效果为安排重点。
　　2.画简图：将要编制的结在纸上画出草图，标好顺序。
　　3.材料准备：
　　①线的种类、颜色、长度。
　　②配饰尺寸、绳子可否穿入洞口。
　　△材料需全部搜集齐全核对清楚，放入一个容器，勿混合别种材料。
　　4.使用工具：除基本工具外还要何种特定工具？
　　5.注意事项：编结时哪个步骤最易遗漏，材料中哪些需防掉落等。

（二）编 ( 形成结体结构的过程、即所谓穿、绕、挑、压的动作 )

　　●初学者应先准备两条练习线，4号白色、粉红色斜纹线各120厘米，线头合并打结，连接成甲、乙两端不同颜色；按图解将基本结练熟，记住易错的地方，再开始用新线做正式结体，可保持作品干净、美观。

　　●有二种编结方式：徒手式编结、平摆式编结。
除了盘长结与大型变化结，大部分的基本结皆可按图解顺序以徒手方式学习。因盘长结徒手式编结过程比较复杂，为达到学习效果，初学者需以循序渐进的方式先学平摆式盘长结，待熟悉编与抽的要领后再学徒手结，当可顺序完成。

　　●以理论作基础的编结观念使您跻身行家之列
盘长结的编结难度较高、复杂、延展范围广，并且可照自己的构想，设计各种样式的盘长变化结，所以盘长结系列的造型均是专家学者所钟爱的对象。
以往在展览会展示大型、复杂的变化组合结，对没有长期研究环境的业余爱好者，是可望而不可及的深奥技术，这是因为过去尚未有人将中国结的构成因素做系统的理论分析，致使实际编结技法缺少理论基础，众人皆难看清盘长结延展的关键因素。

（三）抽 ( 编结者的艺术涵养、心情好坏，可经由"抽"的步骤反应在作品上面 )

　　●抽即调整。穿绕完毕，检查核对是否有错误地方。结体编好会有多余的剩线，呈现松散状，需要进行抽的步骤把多余剩线抽到尾端，整个结体才会显现，但是结形的标准需靠个人的审美观衡量，如有人喜欢把结耳拉大，有人却觉得这样反而推动主体的分量，有人在结耳处做各种弧度的变化。但有三项可定标准：
　　1.结体的松紧度要平均，四边必须等宽才能对称，以尺测量即可。
　　2.每个回转线的距离相等，横直对称，每个结缝间隙就会整齐，可用钩针尾端调整。
　　3.正面的结缝要与背面的结缝对齐，将结体对着光看，可从结缝看到光线。
　　●盘长结"抽"的过程至少要做三次：
　　第一次，先把扣住珠针的结耳全部放开，把松散的空间移至结耳处，在保持整齐的形状下，将外缘结耳呈放射状拉开，使结体慢慢缩小，直到形成预定尺寸为止，但不是"紧"，以各线空间的距离约半条线的宽度为标准。
　　第二次，结体的空间移到结耳，所以结耳显得更长，几乎与邻耳纠缠起来，本次抽线是将这些结耳多余长度全部移到尾端。
　　第三次，整个结体形成，但是还需要调整，如两边结耳不对称、结体空隙不平均等。酢浆草结、如意结和大部分组合结是抽与编的步骤交叉进行，不是全部编好再抽线，所以有的作品不能单独进行编的步骤，必须编、抽交叉进行。

（四）饰 ( 装饰、修整、遮掩及补充 )

　　●纵然是简单的作品也必须经过"饰"的过程才能将完整的结体发挥应有的功能，譬如一个以盘长结打好的玉佩，会留下两个线尾，必须以项链头接上两个线尾或做调绳结，使结体可供穿戴，此即饰的过程。
　　●饰，并非一定在编、抽过程之后才进行，本示范结在第三个步骤就需穿上两个玉珠，直到做坠珠串均是饰的过程。所以制作一个作品，编、抽、饰经常是合并交叉制作，并无规定何者先、何者后的顺序；若"筹"的过程没有事先规划好，容易把步骤搞错，造成拆结重做的后果。
　　●在设计一个作品时，原来计算起来总长度应可完成，可是实际编制却因忘了算入挂耳的长度，致使长度差20cm，会有前功尽弃的心情。此时当可采用接线技巧，继续编结未完部分，等抽好作品会剩更长线尾，再将其剪断即可，这也是"饰"的方法。

（五）定形 ( 长久保持结体最佳形态，延长作品寿命 )

　　●经过编、抽、饰的过程，一件以自己双手、精神、艺术修养所产生的作品已经大功告成，当陶醉之时，切记整个结体还是经不起别人的触摸，此时若不即刻进行定形处理，会随时发生变形，所以只要认为结体是在最佳情况，就要马上进行"定形处理"。
　　●方法：找个空间将不用的报纸平放在地板上（报纸是为了防止喷漆和原料沾到器物），再将白纸（没有印刷的纸）放上，把高速好的理想作品翻到"背面"（要喷漆的面），放在白纸上面，取透明喷漆并摇动，使之均匀，距作品5 - 10cm，喷在作品上面，让漆液渗入线体，对容易变形、松散的部位多喷一些，但不能太多，否则会渗到结体正面（可先在旁边以不用的线头试喷）。喷好的作品好象沾到水一样，颜色会变深，但会慢慢恢复，待约2 - 3小时，作品会慢慢硬化，经4 - 5小时即可正常使用。处理完毕的结体，不特别注意是看不出来的，但是一经"定形处理"，外形就不再改变，所以一定要在结体最佳的形状下，进行定形处理。

　　综上所述，编、抽、饰三个过程没有固定何者在先、何者在后，应视整体组合的特性安排制作顺序。若没按制作顺序或遗漏一个环节，将会被迫把做好的结体拆掉重编，所以不妨在"筹"的过程中多花一些精力、时间，细心设计、安排，以达到最有效率的制作过程。

中国结：绳结

　中国结渊源久远，始于上古，兴于唐宋，盛于明清。史载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”唐代的铜镜图案中，绘有口含绳结的飞鸟，寓意永结秦晋之好。经过几千年时间，绳早已不是记事的工具，它从实用绳结技艺演变成为今天精致的艺术品。

　　绳结在中国古代生活中的应用相当广泛。最早的衣服没有今天的纽扣、拉链等，系衣服多借助衣带打结之法。中国人一向有佩带饰物的习惯，饰物基本上都靠穿绳打结系在衣服上。古人有将印鉴佩挂在身上的习惯，所以流传下来的汉印都带有印纽。而古代铜镜背面中央都铸有镜纽，可以系绳以便于手持。古人喜欢用锦带编成连环回文式的结来表达相爱的情愫，并美其名曰：“同心结”。

中有千千结

“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而 “结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。

　 吉祥的“音结”

中国结的取意如其他中国艺术般多利用自然形态、谐音而取其意，如用“吉字结”、“馨结”、“鱼结”结合就成为“吉庆有余”的结饰品，以“蝙蝠结”加上“金钱结”，可组成“福在眼前”等。以此类推又延出了“长寿安康”、“财物丰盛”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、“喜庆欢乐”等祈福的内涵，被作为民间祝祷的符号，成为世代相传的吉祥饰物。

　 神灵之结

转载:
〖中国文化遗产〗之中国结

福禄寿，中国吉祥文化

2007-08-03T23:19:00.000+08:00

“福”、“禄”、“寿”三星，起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力，古代统治者曾借以实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。对福禄寿三星的崇拜也集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。

福星职司

福星天官，当以赐福为职。《三官灯仪》称，“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存”。

福星来历及转变

1. 本是主管农业的木星

木星是太阳系九大行星之一，古人称之为岁星、福星。距今两千多年前的马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中就有关于木星的记载。

古人经过观察发现，在木星活动的１２年周期当中，气候也呈现周期性变化，因为木星与太阳的活动周期规律相似。在《史记》、《汉书》等史书中，都明确记载岁星是主管农业的星官，地位崇高。从《史记•天官书》中的记载来看，两千多年前的秦汉时期，就有政府专门建造的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。

2. 曾是怪兽模样

现存最古老的星官画像叫《五星二十八宿图》，绘制于1300年前唐朝开元时期。图里边描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在众星之首的福星，却有着一副怪兽模样：他的头部似虎非虎，一双豹目圆睁，身着简朴长衫盘膝而坐，又酷似一位读书人。他的代步工具居然是一匹硕大的野猪。这幅画像的作者梁令瓒是中国古代天文技术史上的著名人物，他是中唐时期著名的天文仪器制造家，也是一位卓越的人物画家，他描绘的必定是当时大多数人所认可的星官形象。

3. 唐朝福星变清官

福星转变是从唐朝开始，《新唐书》里记录了一个真实的清官故事，一位名叫阳城的唐朝官员后来成为福星的人间化身之一。

唐朝时期，道州每年需要把身材矮小的人作为贡品，送到宫中做太监，但是道州并无那么多侏儒，历任道州刺史往往把好端端的儿童置身于陶罐中，只露出头部，由专人供给饮食，用这种残酷手段制造畸形侏儒进贡，满足皇帝荒唐的需求。阳城担任道州刺史以后，冒死上书给当朝皇帝，拒绝上贡，为当地百姓免除了灾祸。这个真实的故事后来被大诗人白居易写进《道州民》诗中。于是，当地人开始把阳城当做福星来供奉。

4. 元后福星成温厚长者

封建社会中，不同阶层、地位的人对“福”的理解也不尽相同：对于农民来说，有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地，能合家平安，生存下来就是福；商人却往往算盘黄金万两、财源茂盛达三江才是福；文人学士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜题名”是最大的“福”；老年人把健康、长寿、有子孙膝下承欢看作是最大的“福”。随着社会文明进程的发展，随着民俗文化的丰厚，福的内容也愈加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬，作为吉祥文化的主要内容，多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望，祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。

古人对福的认识是现实的也是辩证的。老子曰：“祸兮福所倚，福兮祸所至。”这就是说，一种因素中往往潜伏着对立的另一因素，祸、福双方是可以转化的。老子在《太上感应篇》中进一步阐述道：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以靠人的努力去转化、维护，从而争取福的美好结局。

在吉祥图案中，福的基本图形标志可分为两类，一类是民间神崇拜中的神，如天官、三星等神；另一类是借音阐义的吉祥符号和图形，如蝙蝠、佛手、云纹等。

禄星司职

禄星文昌，文昌有六星，其中司禄星，纬书《春秋元命苞》称“司禄赏功进士”，主文人之功名利禄。

禄星来历及转变

1. 主官禄的文昌星

禄星也是由一颗星辰演化而来的，他位于北斗七星的正前方，总与北斗七星相伴升起。司马迁所著的《史记•天官书》中记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。到了北宋，文昌星渐渐成为禄星的代名词。

2. 随科举制度受到欢迎

进入隋唐时期以后，科举制度的兴起让禄星开始走红。科举考试使平民百姓第一次有机会靠读书做官，从而改变自己的命运。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路。欲求却不得，自然会寻求神灵的帮助，于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮了。到了北宋，文昌星渐渐成为禄星的代名词。

四川绵阳梓潼县的七曲山文昌大庙，是现存最古老的文昌庙，也是天下所有文昌庙的祖庭。在七曲山文昌大庙，宋代铸成的铸铁神像，每尊重达12000斤。或许因为神像过于沉重，难以损毁，躲过了千百年的刀兵战火，得以保存至今，也因此使我们有幸一睹千年前文昌星的庐山真面目。
宋代文昌星的形象是一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身童仆侍立左右，更衬托出他高贵不凡的身份，庙中独占鳌头，蟾宫折桂，种种吉祥图案随处可见，营造金榜题名的美好意境。这里是历代读书人的许愿福地，文昌星是他们的幸运之星。

3. 明代变身送子神仙

在明代，禄星又被赋予了一个全新的角色——送子神仙。明朝初年的戏剧唱本中，就开始出现“禄星抱子下凡尘”的唱词，看来早在四五百年前，禄星就已经成为送子的神仙。这送子的职能，有些来历不明。在流传的民间故事里，禄星被称为送子张仙，一位姓张的神仙。《历代神仙通鉴》记载，这位张仙是五代时期的一位道士，名张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅长弹弓绝技，百发百中，目标是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀地区已经小有名气。

北宋文人笔记中记载了一则张仙送子的应验故事，苏洵在他的一首诗《张仙赞》中记载，他的两个儿子苏东坡和苏辙，就是张仙托梦送来的。苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一考场上双双高中进士，一时轰动朝野。张仙也名声大振。

禄星从一颗普通星辰下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，摇身一变成为送子的张仙，最终成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星。

祈禄文化

“禄”字有追求功利和社会地位的含义。禄是从福中分化出来的主题，《说文解字》释曰：“禄福也”。商周时称接受爵位为福、得到君王赏赐为禄。封建社会中，官越大薪俸越多，所谓“高官厚禄”，因此禄也有官位、俸禄的含义。“升官进爵”与“科举及第”是祈禄文化的两大主题。

官禄世袭一直为士人向往，“太师少师”、“五子登科”、“带子上朝”、“苍龙教子”、“辈辈封侯”等图案，以不同的祈禄内涵满足人们的入仕心愿。封建朝廷中，官职级别直接影响经济收入与社会地位，因此升迁、位高权重，成为官吏们难以割舍的仕途情结。三国曹魏时期颁布的九品官人法，把官职、门第均分为九品。“当朝一品”、“连升三级”、“马上封侯”、“指日高升”等祈禄图案，准确地表达了士人盼升迁、求高位的心迹，因而广为流传、久盛不衰。在封建社会中，文人总是将读书与入仕的憧憬联在一起。对于读书的功利本质，孔子曾有精辟诠释：“学也，禄在其中。”圣贤的言论一直是学子们的祈禄箴言。 “书中自有万钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的说法，以更加直白的语言描绘读书的功利效应。科举是封建文人入仕的必由之路，科举制始于唐朝中期。金榜题名意味着吃皇粮、享俸禄，地位显赫，光宗耀祖，过荣华富贵的生活，因此读书人梦寐以求。宋代已有“鲤鱼跃龙门”的民间传说，至明、清，寓意功名利禄的吉祥图像盛行一时。

在众多祈禄图像中，由于“鹿”与“禄”谐音，鹿纹成为“禄”文化的经典符号，常用于书斋、文具装饰等，取读书祈禄之意。“鲤鱼跃龙门”、“金榜题名”、“连中三元”、“五子夺魁”、“鱼龙变化”、“青云直上”、“春风及第”、“魁星踢斗”和“麟吐玉书”等均为典型的祈禄图像。

寿星司职

寿星南极老人星，《史记正义》称“为人主占寿命延长之应”。

寿星来历及变迁

1. 本是星辰一颗

寿星指二十八宿中的角、亢二星，《尔雅•释天》云：“寿星，角亢也。”《史记•封禅书》注：“寿星盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福。”从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动，司马迁《史记•天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。至东汉时期，祭祀寿星都被历代皇朝列入国家祀典，至明被废。寿星的职掌，最初为国运之长久，即国之寿，后被奉作主世间寿考之神。

2．寿星手杖的演变

寿星每次出现在人们的视野中，手中都会握有一柄手杖。其实，寿星手里的手杖经历了从特权象征道祛病强身的吉祥之物的演变过程。《汉书•礼仪志》记载，东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明。王杖也称鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖，鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新。

1981年甘肃武威发现一批汉代竹简，上面记载了若干刑事案件，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃尸于闹市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为但结果也被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。

但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿，过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星被完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。

3. 寿星的大脑门

后来由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象。在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。

寿星的大脑门儿，与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果。传说是3000年一开花3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿。

湖南长沙有条寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。据地方志记载，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。由此向南100多里，就能到达真正的长寿福地——南岳衡山，也就是对联里经常讲到的寿比南山的南山。唐宋时期，山上建有大小寿星庙不下10座，山腰石壁上还留有历代名家墨宝，其中一幅最为出名，相传是出自宋徽宗之手。

祈“寿”文化

“寿”即长命，活得长久。“寿”与“福”相辅相成，长寿就是大福分。民间常见“福寿双全”、“五福捧寿”等祈寿装饰题材，可见“寿”是能与“福”相提并论的吉瑞字符。商周有“长寿为五福之首”之说，青铜铭文中不乏“耆”、“孝”、“考”等与寿含义相近的文字。我国民间深受道家思想影响，一直存在“五福以寿为重”的观念，人们企盼长寿，珍惜生命，注重现世。道家认为人在一切都在，不是很偏重“来世”。正是基于这样一种现世观，中国人对长寿的追求始终不渝，并把祈寿的观念贯穿于传统文化的方方面面。

传说中的神仙都长生不老，因此求仙增寿成为祈寿文化的重要内容。人们认为天上的南极老人星主国家之寿、寿星主民间之寿，从周代起便有祭祀寿星的隆重活动。秦汉时期，黄老思想导致神仙观念盛行，人们企盼修炼成不老的神仙。生活安逸、寿与天齐的神仙难以企及，在道家思想的影响下，人们苦苦求索长生不老的灵丹。雄才大略的秦始皇，曾派方士徐福携五百童男童女去东海寻找仙山，向仙人讨长生不老药。“福如东海，寿比南山”、“八仙过海”等题材，均有求仙祈寿的寓意。另一方面，受儒家思想的影响，民间又有“忠义成神，孝悌成仙”之说。对于民间百姓来说，在民俗活动中祈寿似乎更加实际。生日祝寿是最常见的祈寿活动，围绕祝寿的装饰主题极为丰富，如“万寿如意”，“五福捧寿”、“多福多寿”、“福寿绵长”等。寿字本身也有许多装饰变化，长字形的叫“长寿”，圆字形的叫“团寿”；也有多字表意的图案，如“百寿图”用100个不同形状的寿字组成。这些寿字还广泛地应用于日常家具、建筑、器皿上，反映了中国人用“寿”字符护佑自身，追求健康长寿的美好愿望。

转载:
福禄寿，中国吉祥文化

寿庆

2007-07-29T21:57:00.001+08:00

中国古代有所谓“五福”：福、禄、寿、喜、财，讲的是五种人生理想。古籍的说法略有不同，寿排在五福之首。《尚书·洪范》曰：五福，一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”不仅寿居首位，而且其他几福也多与此有关，比如康宁、考终命。可见人之一生，寿是至关重要的。相对于寿来说，其他几福要逊色一些，故俗谚云：“好死不如赖活着”，可知老百姓也是首先享有生命，然后才能享受其他。正如一道趣味文字，生命是1，福气是0，喜气也是0，财气也是0，当你享有生命，就拥有越多财富，当你失去生命这一根本，什么都是0了。人们不仅在现实生活领域千方百计地寻求、实践长寿之道，也苦心孤诣地在信仰、礼仪生活里创造、应用长寿之术。首先，人们创造了祝福、庆贺长寿的礼仪——寿礼，大肆铺排，极尽所能。其次，人们根据社会价值观等赋予一些行为以特定的意义，比如拣佛头儿上寿，对人弄刀折寿……从而趋利就福、远祸避患。再次，人们还创造了寿星这样一位吉祥人物，时常加以礼奉；把寿字用许多形状写出来，组成“百寿图”；择定许多长寿的象征物，入诗入画，借以寄托长寿愿望。长寿象征物诸如菊花、桃子、松柏、龟鹤，甚至花猫、彩蝶等。

寿诞礼仪是每当生日时举行的人生礼仪，终生要重复好多次的。不过，这些在生日时举行的礼仪因年龄的不同而有所差别。虽然这些礼仪的中心意义都在于祝福，庆贺健康长寿，但潮俗年纪轻的一般不叫“寿礼”，而俗称“过生日”。从前，从周岁结婚前，孩子生日当天，其母只让其吃两个染红壳的鸡蛋(或另加甜豆腐)，作为纪念而已(现在，大多数人的经济比较好，为小孩过生日则很隆重，如有人为小孩过生日，除了要买服装、买玩具外，还要买很多蛋糕，请来一群小朋友，同唱“祝您生日快乐”的“生日歌”，同吃蛋糕、糖果，有的还将蛋糕送到幼儿园给小朋友吃)。结婚以后的成年人生日，就有鸡蛋、粉丝、猪肉等几样菜色，也不进行隆重宴请(潮州市沙溪、陈桥等地有岳父母必先送礼给女婿“过生日”，后女婿才送礼为岳父母祝寿。否则，女婿虽有来庆寿而不用备礼品而不被责怪之俗)。民众认为，小孩子、青年人做寿是不妥的，要折寿。只有到了一定的年龄，才能举行寿礼。当到了50岁，称为“上寿”，且儿子娶妻后时才可举行“做生日”(有些地方忌50岁做寿，因五十为一百折半，不吉利，故忌在此时祝寿)。到六十虚岁或六十一虚岁即六十周岁做大寿庆(“大生日”)，以后每逢十，即七十、八十、九十、一百，或逢一，即七十一、八十一、九十一、一百零一，都可做大寿庆，这就要办得更隆重一些，当然要视经济能力和子女多少而定，子女多的，经济好的都要大操大办，否则也只是应付一下。做生日当天，家中要备鸡蛋、面条(寓意长寿)及酒菜(当中要有韭菜，取寿长久之意)设宴为父母祝寿，向亲友送甜面汤，并请亲友赴宴；亲友也要献上喜酒或寿仪往贺，礼品中必备面线，俗称为长寿面，以示健康长寿。平年小庆家宴，不邀请亲朋，但女婿半子，可例外。今人已不大讲究旧俗，比较随意点。

解放前潮俗做大寿庆者多为富豪之家，其后辈儿孙除有感念长辈福荫之功外，也多含有张扬门户、夸耀于人的动机，甚或有借机敛财者。除了常见的发请柬外，也有登报广告的。做大寿庆视规模大小，或在家里或在公厅祠堂或在宾馆酒楼举行。厅堂上视祝寿对象或挂“福禄寿”三星绣帐或挂“寿”字帐、“松鹤”帐，前设八仙桌，摆寿面、寿桃及福寿五果(佛手、香蕉、石榴、桂圆、大桔)。仪式开始，主持赞礼者唱赞词，寿者先拜祖先，后坐中间或夫妇前排而坐，接受儿孙家眷跪拜请安。子孙拜毕，分列两旁陪寿者接受亲朋贺拜，按内外尊卑先后，亲朋或作揖或鞠躬致礼，口诵祝词，寿者作揖或鞠躬回礼。礼毕侍茶，赴宴。庆贺者都先送来金银珠玉、字画、寿帐、名贵补品、酒肉、蛋画等寿仪。寿帐寿联一类，多写“福如东海，寿比南山”、“芝兰气味松筠操，龙马精神海鹤姿”一类赞颂之辞，画卷镜屏也多松鹤之图。豪富者除备酒席外，还请戏班、纸影班演出。演出节目必有《十仙庆寿》、《麻姑献瑞》之类。此时，僧尼乞丐也作不速之客前来光顾。寿家对此不拒之门外，给点小费，算作为善事，讨个吉利。旧社会能做大寿庆者十分稀罕，如今各类新富渐多，给父母做大生日者规模不及往时富豪，俗套也甚简，请演员，红歌星到来演艺助兴的，已不多见。惟食品中增设生日蛋糕，则是新时尚。

揭西县客家地区旧俗做大寿庆仪式在午夜前举行，寿者先拜北斗星君，接着拜祖先，之后子孙拜寿，多四跪八拜，口念祝祠，寿者赏赐子孙红包。第二天早上才接受宾客祝寿。主人站寿堂右方，宾客站左方，相对互相作揖三次，再对换位置互揖三次，礼毕，退而待午宴。饶平县的畲族也重寿庆，一人寿庆，全村忙碌。祝寿兼祭祖，都在春节期间举行。五十寿者在正月初五日，六十寿者在正月初六日，七十寿者在正月初七日，依此类推。祝寿时，全村歌手云集，唱颂歌，主家答歌，歌罢赴宴，食又歌，反复数次，尽兴而散。

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潮汕民俗网

五福

2007-07-29T21:55:00.000+08:00

在中国 ," 鹿 " 音谐 " 禄 ", 鹿表示福气或俸禄的意思 , 为民间 " 五福 "( 福、禄、寿、喜、财 )中的一种。民间又以鹿为长寿象征 , 在多种场合用鹿以表达祝寿 , 祈寿的主题 , 此外 , 鹿还是帝位的象征。

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古尘

五福临门

2007-07-29T21:31:00.000+08:00

‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）

‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长

‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

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民间流传的五福是：福禄寿喜财

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世间难有十全十美的福

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死。人生境遇多得不胜枚举，五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。

为什么福有残缺的现象？

今生的境遇不好，都是由于我们的过去（包括前世）所造的恶行（恶业）的结果。譬如说，过去或前生爱虐待动物的人，今世就多病；过去杀害动物的人，今世就会得短命的苦果；过去或前生吝啬的人，今生就会贫穷；过去或前生傲慢的人，今世就卑贱；过去或前生激动好怒的人，今世就丑陋；过去或前生以残忍的方式杀害人类或其他动物，今生就会不得好死。

长寿而贫贱的人是因为他过去慈爱动物，而却吝于施舍；富贵而短命的人是因为爱施舍财物，而却杀害动物；丑陋而富贵的人是因他过去慷慨大方，可是却容易发脾气；容貌端庄而地位卑微的人是因为前世有容忍心、持守戒律，而轻视他人所导致的结果。总括一句话，五福有缺陷，主要是由于行善和积德不完全。

五福是果报，人的果报取决于四重法律：天律--大自然的规则；德律--人类道德法庭的审判；法律--做人不能违犯的强制性要求；阴律--如影随形的阎王爷的判决。

五福当中，最重要的是第四福--‘好德’。有著生性善，宽厚宁静的德，这是最好的‘福相’，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长。

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据《书经洪范》记载的五福是：第一福‘长寿’，第二福‘富贵’，第三福‘康宁’，第四福‘好德’，第五福‘善终’。
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

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古代的说法五福:一日寿,二日富,三日康宁,四日攸好德,五日考终命.
现代引变而来的说法五福:福、禄、寿、喜、财.

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转载:
“五福”分别指的是那五个福爱问知识人

《九章算術》

2007-07-29T20:59:00.001+08:00

«九章算術 »是研究我國古代數學的一部重耍經典，它匯集了秦漢時期數學家的智慧。至三國時期(約公元263 年)劉徽撰寫及詳釋«九章算術 »，成了流傳至今的版本。«九章算術 »內容用問題形式編寫，共收錄了246 道數學應用題，大多是有關人民的社會生活，包括生產、經濟、政治等方面。

內容簡介

章目名稱內容
第一章方田章各種形狀田畝面積的計算
第二章粟米章各種榖物的比例交換問題
第三章衰分章比例分配問題
第四章少廣章講述平方、開立方、開立圓問題
第五章商功章講述土木工程及立體體積的數學問題
第六章均輸章按人口、路程距離、物價等計算捐稅徭役問題
第七章盈不足章用"盈不足術"方法分解有關營商問題
第八章方程章介紹線性方程組的解法，其中涉及正負數概念及計算
第九章勾股章勾股定理應用題及二次方程的解法

世界之最

1. 最早有系統地敘述分數約分、通分和四則運算法則。
2. 最早提出正、負數的概念，並有系統地敘述正負數的加減法則。
3. 最早提出"盈不足術" 化解方程。
4. 最早提出聯立一次方程的概念，並用算籌記數及"遍乘直除"的方法變換，求出方程的解。

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九章算術

九章算术

2007-07-29T20:51:00.000+08:00

《九章算术》是中国古代数学专著，是算经十书中最重要的一种．《九章算术》上承先秦数学发展之源流，入汉之后又经许多学者的整理、删补和修订，大约于东汉初年（公元一世纪）成书，是几代人共同劳动的结晶，它的出现标志着中国古代数学体系的形成．后世的古代数学家，大都是从《九章算术》开始学习和研究数学的，许多人曾为它作过注释，其中最著名的有刘徽（公元263年）、李淳风（公元656年）等人．《九章算术》收有246个数学问题，分为九章．它们的主要内容分别是：第一章“方田”：田亩面积计算；第二章“粟米”：谷物粮食的按比例折换；第三章“衰分”：比例分配问题；第四章“少广”：已知面积、体积、求其一边长和径长等；第五章“商功”：土石工程、体积计算；第六章“均输”：合理摊派赋税；第七章“盈不足”：即双设法问题；第八章“方程”：一次方程组问题；第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各种问题．

《九章算术》中的数学成就是多方面的:

(1)、在算术方面的主要成就有分数运算、比例问题和“盈不足”算法．《九章算术》是世界上最早系统叙述了分数运算的著作，在第二、三、六章中有许多比例问题，在世界上也是比较早的．“盈不足”算法需要给出两次假设，是一项创造，中世纪欧洲称它为“双设法”，有人认为它是由中国经中世纪阿拉伯国家传去的．

(2)、在几何方面，主要是面积、体积计算．

(3)、在代数方面，主要有一次方程组解法、开平方、开立方、一般二次方程解法等．“方程”一章还在世界数学史上首次引入了负数及其加减法运算法则．作为一部世界科学名著，《九章算术》在隋唐时期就已传入朝鲜、日本．现在它已被译成日、俄、德、英、法等多种文字．

转载:
九章算术

《九章算术》及刘徽注简介

2007-07-29T20:41:00.000+08:00

《九章算术》是我国流传至今最古老的数学专著之一，它成书于西汉时期。这部书的完成经过了一段历史过程，书中所收集的各种数学问题，有些是秦以前流传的问题，长期以来经过多人删补、修订，最后由西汉时期的数学家整理完成。现今流传的定本的内容在东汉之前已经形成。《九章算术》是中国最重要的一部经典数学著作，它的完成奠定了中国古代数学发展的基础，在中国数学史上占有极为重要的地位。现传本《九章算术》共收集了246个应用问题和各种问题的解法，分别隶属于方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股九章。

《九章算术》的产生是社会发展和数学知识长期积累的结果，它汇集了不同时期数学家的劳动成果。三国时的数学家刘徽认为：“周公制礼有九数，九数之流，则《九章》是矣。……汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论多近语也。”根据刘徽的考证结果，《九章算术》源于周公时代的“九数”，而他所见到的《九章算术》是西汉时的张苍、耿寿昌在先秦遗文的基础上删补而成的，其中包括了大量西汉时补充的内容。根据历史文献和出土文物资料来分析，刘徽所言是可信的。

《周礼·大司徒》云：“保氏掌谏王恶养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二日六乐，三四五射，四四五驭，五曰六书，六曰九数。”这是说贵族子弟教育以礼、乐、射、驭、书、数为6门课程。每门课程又有若干细目，例如“数”这门课程中有9个细目。东汉郑玄《周礼注》引郑众说：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要，今有重差、勾股。”郑众所列虽然未必都是《周礼》九数原有的细目，但其中大多数科目大概早已见于先秦，西汉时仍然是传统算术的主要纲目。春秋战国时期，我国的农业、手工业以及各种工程技术都有了很大的发展，社会生产力的提高推动了科学文化的发展，也促进了数学知识和计算技能的发展。当时的统治阶级要按亩收税，必须有测量土地、计算面积的方法；要储备粮食，必须有计算仓窖的容积的方法；要兴修大型水利工程和其他土木工程，必须能计算土方和工程人功等项目；要修订更为精确的适合农业生产的历法，必须掌握处理有关天文数据的复杂的计算方法。先秦时期人们已经掌握了相当丰富的数学知识和计算技能。近年来湖北省荆沙市张家山西汉墓竹简《算数书》的出土，不仅表明少广、均输等算法早已有之，而且发现“程未”（即“方程”）算法也见于其中。《算数书》大约是在吕后（前187～前180在位）至文帝（前179～前157在位）初年的下葬品，其完成年代显然更早一些。可以肯定，《九章算术》方田、粟米、衰分、少广、商功均输、盈不足、方程等章的解题方法，绝大多数部分产生于秦或西汉以前。

《九章算术》所包含的各种算法是汉朝数学家们在秦以前流传下来的数学基础上，适应当时的需要补充修订而成的。按照刘徽的考证，张苍和耿寿昌都是参加过修订工作的主要数学家。《史记·张丞相列传》记载，张苍（约前250～前152）经历了秦、汉两个朝代，他在高帝六年（前201）以攻藏茶有功封为北平侯。 “自秦时为柱下史，明天下图书计籍。又善用算律历。”他还“著书18篇，言阴阳律历事。”耿寿昌的生年年代不详，汉宣帝时官至大司农中丞，“以善为算，能商功利”得宠于皇帝（见《汉书·食货志》）。他于天文学主张浑天说，甘露二年（前52）奏“以圆仪度日月行，考验天运状”（见《后汉书·律历志》）。张苍和耿寿昌都是数学名家，又身居高位，由他们主持修订先秦流传下来的《算术》是很自然的事情。根据刘徽的记载，他所注释的《九章算术》最后是由耿寿昌删定的。我们认为耿寿昌删补《九章算术》的年代可以定为这部书完成的年代。

《九章算术》是由国家组织力量编纂的一部官方性数学教科书，对两汉时期数学的发展产生了很大的影响。《广韵》卷四有“九章术，汉许商、杜志、吴陈炽、王粲并善之”，《后汉书·马援传》有马续（约70～141）“博观群籍，善九章算术”负记载。此外，史书中还有郑玄（127～200）、刘洪等人“通九章算术”的记述。可知该书是当时学习数学的重要教材，在东汉光和二年（179）一块铜版上的铭文规定：“大司农以戊寅（138？）诏书，……特更为诸州作铜斗、斜、称。依黄钟律历，《九章算术》以均长短、轻重、大小，以齐七政，令海内都同。”这说明该书在东汉时期不仅广为流传，而且度量衡研制涉及的数学问题也要以书中的算法为依据。许商、杜志可能是《九章算书》成书后最早研究过该书的数学家。许商、杜志都是西汉后期的数学家。《汉书·艺文志》著录有《许商算术》26卷、《杜志算术》 16卷。这两部书都是汉成帝三年（前26）尹咸校对数术著作之前撰写的。许商、杜志的著作完成年代与耿寿昌删补《九章算术》的年代相去不远，他们的数学著作应当是在研究了《九章算术》的基础上完成的。

《九章算术》不仅在中国数学史上占有重要地位，对世界数学的发展也有着重要的贡献。分数理论及其完整的算法，比例和比例分配算法，面积和体积算法，以及各类应用问题的解法，在书中的方田、粟米、衰分、商功、均输等章已有了相当详备的叙述。而少广、盈不足、方程、勾股等章中的开立方法、盈不足术（双假设法）、正负数概念、线性联立方程组解法、整数勾股弦的一般公式等内容都是世界数学史上的卓越成就。

传本《九章算术》有刘徽注和唐李淳风等的注释。刘徽是我国古代杰出的数学家，他生活在三国时代的魏国。《隋书·律历志》论历代量制引商功章注，说“魏陈留王景元四年（263）刘徽注《九章》。”他的生平不可详考。刘徽的《九章》注不仅在整理古代数学体系和完善古算理论方面取得了重要成就，而且提出了丰富多彩的创见和发明。刘徽在算术、代数、几何等方面都有杰出的贡献。例如，他用比率理论建立了数与式的统一的理论基础，他应用了出入相补原理和极限方法解决了许多面积和体积问题，建立了独具风格的面积和体积理论。他对《九章》中的许多结论给出了严格的证明，他的一些方法对后世有很大启发，即使对现今数学也有可借鉴之处。

刘徽之后，唐李淳风等对刘徽注本作了一些注释，创见性的东西较少。原来刘注意义十分明确的不再补注，盈不足、方程二章就没有李注。有刘、李注文的《九章算术》，在宋代有北宋元车七年的刻本，南宋嘉定六年的刻本。清初，宋刻本都渐已散失。流传到今的只有上海图书馆保存的南宋残本（仅存前5章）。自清代戴震（1724～1777）从《永乐大典》中辑录、校订《九章算术》后，便依次刊刻成微波榭本、《四库全书》本、武英殿聚珍本。后来又有依武英殿本排印的《丛书集成初编》本以及依微波激本翻刻的屈曾发重刻本、《万有文库》本、《四部丛刊》本等诸多版本。

宋代杨辉于《详解九章算法》（1261）中选择（X章算术）80道典型问题作了详解，对刘、李注文也进行了一番解释。清代李潢（？～1812）嘉庆初年撰九章算术细草图说）9卷，其中有校勘、有补图、有详草，对刘、李注文也作了解释。

1963 年中华书局出版了钱宝琼（1892～1974）校点的《算经十书》，继戴震、李潢之后，钱宝琮对《九章》的样勘作出了突出贡献。1983年白尚恕《（九章算术）注释》出版，特别是1990年郭书春著《汇校（九章算术）》的出版，使《九章》的校勘工作达到了一个新的水平。

附：刘徽《九章算术注》原序

昔在包牺氏始画八卦①，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术②以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象③，精微之气可得而效焉。记称隶首作数④，其详未之闻也。按：周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。

往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等用旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。

徽幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者，知发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩⑤度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳。

周官大司徒职⑥，夏至日中立八尺之表，其影尺有五寸，谓之地中。说云，南戴日下万五千里⑦。夫云尔者，以术推之。按：《九章》立四表望远及因木望山之术，皆端旁互见，无有超邈若斯之类。然则苍等为术犹未足以博尽群数也。徽寻九数有重差⑧之名，原其指趣乃所以施于此也。凡望极高、测绝深而兼知其远者，必用重差勾股，则必以重差为率，故曰重差也。立两表于洛阳之城，令高八尺。南北各尽平地，同日度其正中之时，以影差为法，表高乘表间为实，实如法而一，所得加表高，即日去地也。南表之影乘表间为实，实如法而一，即为从南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地为勾、股，为之求弦，即日去人也。以径寸之筒南望日，日满筒空，则定筒之长短以为股率，以筒径为勾率，日去人之数为大股，大股之勾即日径也。虽夫圆穹之象犹曰可度，又况泰山之高与江海之广哉。徽以为今之史籍且略举天地之物，考论厥数，载之于志，以阐世术之美。辄造《重差》，并为注解，以究古人之意，缀于勾股之下。度高者重表⑨，测深者累矩⑩，孤高者三望 (11)，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。博物君子，详而览焉。

注释：

① 八卦是《周易》中的8种基本图形，用“—”和“--”符号组成；“—”称为阳爻，“--”称为阴爻。八卦名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。一卦含有三爻，上下重复相叠排列起来，其数就有8（2^3=8）个，故称为八卦。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然和社会一切现象的根源。

②《丛书集成初编》本“术”字误作“数”，今依微波谢本改。“九九”是乘法口诀的称谓，这里“九九之术”是泛指数学方法。

③“两仪”指天地或阴阳，“四象”指春、夏、秋、冬四时，或谓指水、火、木、金，布于四方，或谓大阴、太阳、少阴、少阳，其说不一。《易·系辞》上说：“两仪生四象”，认为四时等变化是由阴阳两种力量相互作用而产生的。

④隶首是传说中的人物，相传他创造了数。宋李籍《九章算术音义》说：“《世本》曰：黄帝时，隶首作数”。

⑤“规、矩”即古代的圆规和直角曲尺。

⑥《周礼》也称为《周官》，其中“大司徒之职”条称“日至之影，尺有五寸，谓之地中”。其中“尺有五寸”是指标杆的影长。

⑦“南戴日下万五千里”是指从立标杆点往南相距一万五千里的地方就是太阳的正下面之处。“南戴日下”是指立标杆处之南太阳正下面的地点。

⑧重差是指一种间接测量方法，需要通过两次重复测量取得数据，计算时又要以测量数据的“差”为比率入算，一般称为重差术。

⑨“重表”是用表（标杆）测望两次的意思。

⑩“累矩”是指用矩（直角曲尺）测望两次的意思。

(11)“三望”是指测望三次。

转载:
《九章算术》及刘徽注简介

《九章算术》

2007-07-29T20:29:00.000+08:00

“算经之首”

我国数学史上有一部堪与欧几里得《几何原本》媲美的书，这就是历来被尊为算经
之首的《九章算术》。它是我国现存最早的数学专著，其传本包括《九章算术》本文、
曹魏刘徽注、唐初李淳风等注释三部分内容。

《九章算术》集先秦至西汉我国数学知识之大成，其编纂也是集体劳动的成果。根
据刘徽的记载，《九章算术》是从先秦“九数”发展来的。暴秦焚书，经术散坏。西汉
张苍（？—前152年）、耿寿昌（前1世纪）收集遗文残稿，加以删补整理，编成《九章
算术》。

《九章算术》包括了近百条一般性的抽象公式、解法，246个应用问题，分属方田、
粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股九章。

方田章提出了各种多边形、圆、弓形等的面积公式；分数的通分、约分和加减乘除
四则运算的完整法则。后者比欧洲早1400多年。

粟米章提出比例算法，称为今有术；衰分章提出比例分配法则，称为衰分术；商功
章除给出了各种立体体积公式外，还有工程分配方法；均输章用衰分术解决赋役的合理
负担问题。今有术、衰分术及其应用方法，构成了包括今天正、反比例、比例分配、复
比例、连锁比例在内的整套比例理论。西方直到15世纪末以后才形成类似的全套方法。

少广章介绍了开平方、开立方的方法，其程序与现今程序基本一致。这是世界上最
早的多位数和分数开方法则。它奠定了我国在高次方程数值解法方面长期领先世界的基
础。

盈不足章提出了盈不足、盈适足和不足适足、两盈和两不足三种类型的盈亏问题，
以及若干可以通过两次假设化为盈不足问题的一般问题的解法。这也是处于世界领先地
位的成果，传到西方后，影响极大。

方程章采用分离系数的方法表示线性方程组，相当于现在的矩阵；解线性方程组时
使用的直除法，与矩阵的初等变换一致。这是世界上最早的完整的线性方程组的解法。
在西方，直到17世纪才由莱布尼兹提出完整的线性方程的解法法则。这一章还引进和使
用了负数，并提出了正负术——正负数的加减法则，与现今代数中法则完全相同；解线
性方程组时实际还施行了正负数的乘除法。这是世界数学史上一项重大的成就，第一次
突破了正数的范围，扩展了数系。外国则到7世纪印度的婆罗摩及多才认识负数。
勾股章提出了勾股数问题的通解公式：若a、b、c分别是勾股形的勾、股、弦，则

m＞n。在西方，毕达哥拉斯、欧几里得等仅得到了这个公式的几种特殊情况，直到
3世纪的丢番图才取得相近的结果，这已比《九章算术》晚约3个世纪了。勾股章还有些
内容，在西方却还是近代的事。例如勾股章最后一题给出了这样一组公式：

这在国外到19世纪末才由美国的数论学家迪克森得出。

《九章算术》确定了中国古代数学的框架，以计算为中心的特点，密切联系实际，
以解决人们生产、生活中的数学问题为目的的风格。其影响之深，以致以后我国数学著
作大体采取两种形式：或为之作注，或仿其体例著书；甚至西算传入中国之后，人们著
书立说时还常常把包括西算在内的数学知识纳入“九章”的框架。

然而，《九章算术》亦有其不容忽视的缺点：没有任何数学概念的定义，也没有给
出任何推导和证明。魏景元四年（263年），刘徽给《九章算术》作注，才大大弥补了
这个缺陷。

刘徽是我国也是世界历史上最伟大的数学家之一。遗憾的是，他的生平我们现在知
之甚少。据考证，他是山东邹平人。刘徽定义了若干数学概念，全面论证了《九章算术》
的公式解法，提出了许多重要的思想、方法和命题，他在数学理论方面成绩斐然。
刘徽对数学概念的定义抽象而严谨。他揭示了概念的本质，基本符合现代逻辑学和
数学对概念定义的要求。而且他使用概念时亦保持了其同一性。如他提出“凡数相与者
谓之率”，把“率”定义为数量的相互关系。又如他把正负数定义为“今两算得失相反，
要令正负以名之”，摆脱了正为余，负为欠的原始观念，从本质上揭示了正负数得失相
反的相对关系。

《九章算术》的算法尽管抽象，但相互关系不明显，显得零乱。刘徽大大发展深化
了中算中久已使用的率概念和齐同原理，把它们看作运算的纲纪。许多问题，只要找出
其中的各种率关系，通过“乘以散之，约以聚之，齐同以通之”，都可以归结为今有术
求解。

一平面（或立体）图形经过平移或旋转，其面积（或体积）不变。把一个平面（或
立体）图形分解成若干部分，各部分面积（或体积）之和与原图形面积（或体积）相等。
基于这两条不言自明的前提的出入相补原理，是我国古代数学进行几何推演和证明时最
常用的原理。刘徽发展了出入相补原理，成功地证明了许多面积、体积以及可以化为面
积、体积问题的勾股、开方的公式和算法的正确性。

在数学证明中成功地运用无穷小分割和极限思想，是刘徽最杰出的贡献。

《九章算术》提出圆面积公式S＝l/2·r（S为圆面积，l为圆周长，r为半径）。为
证明这个公式，刘徽从圆内接正六边形S6（称为六觚）开始割圆，依次得圆内接正十二
边形S12，圆内接正二十四边形S24，……S6·2的n次方……所有S6·2的n次方＜S，但
“割之弥细，所失弥少。割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣。”这相
当于：

然后他证明

而

。于是刘徽就把圆化为与之合体的内接正多边形来求面积，再把这个正多边形分割
成以每边为底以圆心为顶点的无穷多个小三角形之和，所谓“觚而裁之，每辄自倍。
故以半周乘半径而为圆幂”。从明证明了S＝l/2·r。刘批评了以往“圆径一而周
三”的错误，指出此公式中周径是“至然之数”，即圆周率π。他以此公式为基础，求
出了π的两个近似值157/20和3927/1250，在中国首次创立了求圆周率的科学方法，奠
定了我国圆周率研究在世界长期领先的基础。

刘徽注关于体积问题的论述已经接触到现代体积理论的核心问题，指出四面体体积
的解决是多面体体积理论的关键，而用有限分割和棋验法无法解决其体积。为了解决这
个问题，他提出了一个重要原理“邪解壍堵，其一为阳马，一为鳖臑。

阳马居二，鳖臑居一，不易之率也”，今称为刘徽原理。刘徽平分壍堵的长、宽、
高，通过出入相补，可以证明在壍堵的3/4中上述原理成立；而剩余的1/4与原壍堵的结
构相同，可以重复上述分割，又可以证明其3/4中这个原理成立。这个过程可以无限继
续下去，“半之弥少，其余弥细。至细曰微，微则无形。由是言之，安取余哉？”完成
了该原理的证明。由壍堵的体积公式v＝1/2abh，便证明《九章算术》提出的阳马体积
公式v＝1/3abh，鳖臑的体积公式v＝1/6abh。近代数学大师高斯、希尔伯特才讨论这个
问题，已是近100多年以来的事。

刘徽注多方面表述了今天称之为祖暅之原理的命题，并由此证明了《九章算术》中
球体积公式的错误。他设计了牟合方盖，指出球与牟合方盖的体积之比是π∶4，只要
求出后者的体积就可以求出球体积了。他尽管没能求出牟合方盖的体积，但诚恳地表示
“以俟能言者”，表现出一位伟大学者的坦荡胸怀。这个问题后来由祖冲之父子彻底解
决，李淳风注释《九章算术》时详细记述了祖氏的方法。

刘徽注中还有不少有价值的成就。如对开方不尽，提出继续开方，求其“微数”，
以十进分数逼近无理根，开十进小数之先河；他还认识到不定方程有无穷多组解，等等。
刘徽注形成了一套数学体系，他说“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干知，发
其一端而已。”把数学看作一株枝条虽然分开但本干相同的大树。他认为数学是“规矩”
与“度量”亦即空间形式与数量关系的统一。基于这些深刻的认识，他的证明除个别失
误外，都论点明确，论据充分，条理清晰，推理严谨；而且大都使用演绎推理，没有循
环论证。是严格的数学证明。有了刘徽的证明。《九章算术》的公式解法，才建立在真
实可靠的基础上。

《九章算术》及其刘徽注，以杰出的数学成就，独特的数学体系。不仅对东方数学，
而且对整个世界数学的发展产生了深远的影响，在科学史上占有极为重要的地位。它的
出现，标志着从公元前1世纪开始，中国取代古希腊成为世界数学的中心，为此后中国
数学领先世界1500多年奠定了基础。今天，随着计算机的出现和发展，它所蕴含的算法
和程序化思想，仍给数学家以启迪。吴文俊先生指出“《九章》所蕴含的思想影响，必
将日益显著，在下一世纪中凌驾于《原本》思想体系之上，不仅不无可能，甚至说是殆
成定局，本人认为也绝非过甚妄测之辞。”

转载:
影响中国的100本书

《九章算术》

2007-07-29T20:27:00.000+08:00

《九章算术》是中国古代数学专著，是算经十书中最重要的一种。《九章算术》上承先秦数学发展之源流，入汉之后又经许多学者的整理、删补和修订，大约于东汉初年（公元1世纪）成书，是几代人共同劳动的结晶，它的出现标志着中国古代数学体系的形成。后世的古代数学家，大都是从《九章算术》开始学习和研究数学的，许多人曾为它作过注释，其中最著名的有刘徽（公元263年）、李淳风（公元656年）等人。唐宋两代都由国家明令规定为教科书。1084年由当时的北宋朝廷进行刊刻，是世界上最早的印刷本数学书。《九章算术》在隋唐时期就已传入朝鲜、日本．现在它已被译成日、俄、德、英、法等多种文字。

《九章算术》收有246个数学问题，分为九章。它们的主要内容分别是：第一章“方田”，研究田亩面积计算；第二章“粟米”，研究谷物粮食的按比例折换；第三章“衰分”，研究比例分配问题；第四章“少广”，已知面积、体积、求其一边长和径长等；第五章“商功”，研究土石工程、体积计算；第六章“均输”，研究合理摊派赋税；第七章“盈不足”，即双设法问题；第八章“方程”，研究一次方程组问题；第九章“勾股”，利用勾股定理求解。

《九章算术》的数学成就：

（1）提出分数的通分、约分和加减乘除四则运算的完整法则，比欧洲早1400多年；

（2）提出整套的比例理论。西方直到15世纪末以后才形成类似的全套方法；

（3）介绍了开平方、开立方的方法，其程序与现今程序基本一致。这是世界上最早的多位数和分数开方法则。它奠定了中国在高次方程数值解法方面长期领先世界的基础；

（4）采用分离系数的方法表示线性方程组，相当于现在的矩阵。解线性方程组时使用的直除法，与矩阵的初等变换一致。这是世界上最早的完整的线性方程组的解法。在西方，直到17世纪才提出完整的线性方程的解法法则；

（5）引进和使用了负数，并提出了正负数，正负数的加减法则，与现今代数法则完全相同；解线性方程组时实际还施行了正负数的乘除法。这是世界数学史上一项重大的成就，第一次突破了正数的范围，扩展了数系。外国则到7世纪才认识负数。

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《九章算术》 - 中国风格在线

劉徽九章算術注原序《九章算术》

2007-07-29T20:23:00.000+08:00

昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術以合六爻之變。暨於黃帝神而化之，引而伸之，於是建曆紀，協律呂，用稽道原，然後兩儀四象精微之氣可得而效焉。記稱隸首作數，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數，九數之流，則九章是矣。

往者暴秦焚書，經術散壞。自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補。故校其目則與古或異，而所論者多近語也。

徽幼習九章，長再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術之根源，探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本榦者，知發其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習國子。雖曰九數，其能窮纖入微，探測無方。至於以法相傳，亦猶規矩度量可得而共，非特難為也。當今好之者寡，故世雖多通才達學，而未必能綜於此耳。

周官大司徒職，夏至日中立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中。說云，南戴日下萬五千里。夫云爾者，以術推之。按九章立四表望遠及因木望山之術，皆端旁互見，無有超邈若斯之類。然則蒼等為術猶未足以博盡群數也。徽尋九數有重差之名，原其指趣乃所以施於此也。凡望極高、測絕深而兼知其遠者必用重差，句股則必以重差為率，故曰重差也。立兩表於洛陽之城，令高八尺。南北各盡平地，同日度其正中之景。以景差為法，表高乘表間為實，實如法而一，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表間為實，實如法而一，即為從南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地為句、股，為之求弦，即日去人也。以徑寸之筩南望日，日滿筩空，則定筩之長短以為股率，以筩徑為句率，日去人之數為大股，大股之句即日徑也。雖天圓穹之象猶曰可度，又況泰山之高與江海之廣哉。徽以為今之史籍且略舉天地之物，考論厥數，載之於志，以闡世術之美。輒造重差，并為注解，以究古人之意，綴於句股之下。度高者重表，測深者累矩，孤離者三望，離而又旁求者四望。觸類而長之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。

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九章算术 - 劉徽九章算術注原序 - 古本晋劉徽注 - 中国古籍全录

九章算術提要《九章算术》

2007-07-29T20:20:00.000+08:00

九章算術九卷，不詳作者名氏。九章算術是一部現在有傳本的、最古老的中國數學書，它的編纂年代大約是在東漢初期。書中？集了二百四十六個應用問題的解法，分別隸屬於方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、句股九章。

春秋、戰國時期社會生產力的逐漸提高，促進了數學知識和計算技能的發展。當時各國的統治階級要按畝收稅，必須有測量土地、計算面積的方法；要儲備糧食，必須有計算倉庫容積的方法；要修建灌溉渠道、治河堤防和其他土木工事，必須能計算工程人功；要修訂一個適合農業生產的曆法，必須能運用有關的天文數據。那時的百姓掌握了相當豐富的、由日常生活中產生的數學知識和計算技能。雖然沒有一本先秦的數學書流傳到後世，但無可懷疑的是九章算術方田、粟米、衰分、少廣、商功等章中的題解方法，絕大部分是產生於秦以前的。漢書藝文志術數類著錄有許商算術二十六卷，杜忠算術十六卷，這兩部算術雖早已失傳，應該是東漢初編纂的九章算術的前身，它們的主要教材應當被保存於九章算術各章之內。

周禮大司徒篇說：「保氏掌諫王惡而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」這是說，主持貴族子弟教育的保氏以禮、樂、射、馭、書、數為「小學」的六門課程，每一門課程又各有若干細目，例如「數」學中有九個細目。但在周禮裏沒有把「九數」列舉出來，我們就無法考證它的內容。漢武帝時這部周禮開始受到經學家的注意。到東漢時期，鄭眾、馬融等都為「九數」作了注解。東漢末鄭玄周禮注引鄭眾說：「九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要，今有重差、句股。」事實上，鄭眾所說「九數」中的「均輸」已是漢武帝太初元年以後的賦稅制度，決不是周禮九數原有的一個細目。「方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要」大概是西漢末傳統算術的主要綱目，「今有重差、句股」說明數學有了新的發展。傳本九章算術將句股代替旁要，它的編纂年代當在鄭眾注周禮「九數」（約公元五０年）之後。後漢書馬援傳說，馬續「善九章算術」。馬續是馬援的侄孫，馬融（公元七九——一六六年）之兄，他的生年約在公元七０年前後。馬續研究九章算術大概在公元九０年前後。根據上述史料，我們認為九章算術的編定年代是在公元第一世紀的後半個世紀，而各章的主要內容在第一世紀初期已具備了一定的成就。

九章算術不但對後世的數學著作奠定了優良的傳統，對世界數學的發展也有著重要的貢獻。現在小學算術課程中的分數四則，各種比例，面積和體積，以及各類應用問題的解法，在九章算術方田、粟米、衰分、商功、均輸、盈不足等章裏已有了相當詳備的內容。現在中學課程中的代數部分，如開平方、開立方、正負數、聯立一次方程組、二次方程等項目，在少廣、方程、句股章裏亦已有了卓越的成就。

傳本九章算術有劉徽注和唐李淳風等的注釋。劉徽是我國古代傑出的數學家。他為九章算術作注解，又自撰重差一卷附於九章算術九卷之後，故隋書經籍志著錄「九章算術十卷，劉徽撰」。經籍志又錄有「九章重差圖一卷，劉徽撰」，當是十卷本的附圖，可惜早已亡佚。九章算術方田章圓田術注和商功章圓困術注中都論及「晉武庫中有漢時王莽所作銅斛」。隋書律曆志論歷代量制引商功章注，說「魏陳留王景元四年（公元二六三年）劉徽注九章」。我們根據這些資料，認為劉徽是魏、晉時人。他的生平履歷無可詳考。

劉徽九章算術注自序說：「又所析理以辭，解體用圖。庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。」這是說，問題解法的理論分析，要用明確的語言表達出來；空間形體的具體分解，要用幾何圖形顯示出來。這樣纔能做到又簡又明，啟發讀者的思考。他在注中一方面整理九章算術各個問題的解法，理論上屬於一類的使它們歸於一類，提綱挈領地闡明所以能解的道理。在另一方面，對於原來所有不夠準確的近似計算，他提出了更精確的計算方法。例如九章算術原術取用三為圓周率，他通過了圓內接正三百八十四邊形和正三千零七十二邊形面積的嚴密計算，得到圓周率的近似值，五十分之一百五十七，或一千二百五十分之三千九百二十七。又如開平方或開立方不盡時（平方根或立方根為無理數），原有以分數表示奇零部分的方法不甚準確，他主張繼續開方，得出以十進分數表示平方根或立方根的近似值。此外，他創立許多新的解題方法，例如盈不足章第十九題的等差級數求和法，方程章第七題的互乘相消法，第九題的消去常數項法，句股章第十六題的內切圓徑公式等等，都比原術簡便。

唐李淳風等對劉徽注本九章算術作了一些解釋，原有劉注意義十分明確的不再補注，盈不足、方程二章就沒有他們的注釋。九章算術所有與圓面積有關的問題，都取圓周率三計算，劉徽注以為應取五十分之一百五十七，李淳風等補注認為可以用七分之二十二計算，這是對的。但七分之二十二是祖沖之的所謂「約率」，而李淳風等引用此率，稱它為「密率」。後世人誤認七分之二十二為「密率」的很多，這是李注的謬種流傳。少廣章開立圓術，李淳風等注釋引祖？之說，介紹球體積公式的理論基礎。綴術書失傳後，祖沖之父子對於球體積的研究，幸有李淳風等的徵引而得流傳到現在。

劉、李注本九章算術到北宋仁宗時有賈憲所撰的細草，原書早已失傳，但永樂大典中保存楊輝所引的賈憲開方法是非常寶貴的數學史料。南宋末有楊輝詳解九章算法十二卷（一二六一），現在僅存商功、均輸、盈不足、方程、句股五章和「九章算法纂類」。楊輝鈔錄的九章算術本文和劉、李二家注文有很多脫誤，但也有可據以對校永樂大典本的文字。清嘉慶初年李潢撰九章算術細草圖說九卷，有校勘、有補圖、有詳草、有說明，發揮九章算術劉徽注的原意，對於讀者是大有裨益的。

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九章算术 - 九章算術提要 - 古本晋劉徽注 - 中国古籍全录

九章算术 - 古本晋劉徽注 - 中国古籍全录

2007-07-29T20:18:00.000+08:00

《九章算术》是中国古代数学专著，承先秦数学发展的源流，进入汉朝后又经许多学者的删补才最后成书，这大约是公元一世纪的下半叶。它的出现，标志着中国古代数学体系的形成。

后世的数学家，大都是从《九章算术》开始学习和研究数学知识的。唐宋两代都由国家明令规定为教科书。1084年由当时的北宋朝廷进行刊刻，这是世界上最早的印刷本数学书。

《九章算术》共收有246个数学问题，分为九章。分别是：方田、栗米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股。

《九章算术》是世界上最早系统叙述了分数运算的著作；其中盈不足的算法更是一项令人惊奇的创造；“方程”章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。

《九章算术》的出现，标志着我国古代数学体系的正式确立，当中有以下的一些特点：1.是一个应用数学体系，全书表述为应用问题集的形式；2.以算法为主要内容，全书以问、答、术构成，“术”是主要需阐述的内容；3.以算筹为工具。

《九章算术》取得了多方面的数学成就，包括：分数运算、比例问题、双设法、一些面积、体积计算、一次方程组解法、负数概念的引入及负数加减法则、开平方、开立方、一般二次方程解法等。《九章算术》的思想方法对我国古代数学产生了巨大的影响。自隋唐之际，《九章算术》已传入朝鲜、日本，现在更被译成多种文字。

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九章算术 - 古本晋劉徽注 - 中国古籍全录

《九章算术》

2007-07-29T20:13:00.000+08:00

由中国科学院自然科学史研究所研究员郭书春和法国科研中心研究员林力娜(Karine Chemla)耗时20余载，根据刘徽注释的中国古代数学经典著作——《九章算术》法文译本于近日出版。7月30日下午，该译本出版的新闻发布会在北京法国文化中心举行。

我国著名数学家吴文俊院士在会上盛赞《九章算术》法文译本的编译工作是一件在数学史上具有特殊意义的活动。该译本的成功出版将《九章算术》所体现的中国古代科学思想，与注释该书的中国古代数学家刘徽的科学思想被世人所了解、认识，这同时也是两位译者的成功之处。他还把近年来中法间的文化交往活动比作新的“丝绸之路”，而《九章算术》的法文译本就是这条“丝绸之路”上输送的奇珍异宝。

科学史家席泽宗院士也以“谈谈中国古典名著的翻译问题”为题向大家表述了由于中国古代汉语文词艰涩为我国古典名著翻译工作所带来的困难，以及翻译这些名著对今天人类的科学进步所产生的重大意义。

科学史家、法国科学史与科学哲学学会副理事长Poulle教授也给予《九章算术》法文译本以高度的评价，他说，通过对《九章算术》的研究，发现它所揭示的数学思想与古代希腊、印度的数学思想存在着很大不同，我们由此可以断定，我们找到了数学思想的另一起源，这暗示着将会给世界数学史写入新的篇章。

法国科研中心的另一位专家也表示，《九章算术》其内容虽然非常艰深，但它一经阅读，就会使人入迷，这非常象在中国古代文化的世界中漫步，它为许多研究数学以外知识的人以启迪。中国古代的科学家们不仅教我们懂得知识，还为我们指出了思考问题的途径，使后来者有一个广阔的发展天地。

会议由国际数学史学会前主席、美国纽约市立大学教授道本周(Joseph W.DAUBEN)主持，法国驻华公使Nicolas Chapuis、中国科学院国际合作局副局长邱举良、法国大使馆法国科研中心代表Marie-Pierre Van Hoecke发表了热情洋溢的致辞，在京的部分数学家和参加第22届国际科学史大会的部分代表也一同出席了会议。

链接：

《九章算术》

中国古代数学专著，是《算经十书》(汉唐之间出现的十部古算书)中最重要的一种。魏晋时刘徽为《九章算术》作注时说：“周公制礼而有九数，九数之流则《九章》是矣”，又说“汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补，故校其目则与古或异，而所论多近语也”。可见《九章算术》上承先秦数学发展之源流，入汉之后又经许多学者的删补方才最后成书的。它的出现，标志着中国古代数学体系的形成。(摘自《中国大百科全书·数学卷》杜石然)

刘徽

中国魏晋间杰出的数学家，中国古典数学理论的奠基者之一。籍贯及生卒年月不详。幼年曾学习过《九章算术》，成年后又继续深入研究，在魏景元四年(263)注《九章算术》，并撰《重差》作为《九章算术》注第十卷。刘徽认为数学所探讨的范围没有止境，但是并不是难于研究的，因为它的方法都是来自于客观世界的“规矩”(空间形式)和“度量”(数量关系)的统一。(摘自《中国大百科全书·数学卷》郭书春)

转载:
《九章算术》法文译本出版(中国科学院)

从《九章算术》看古代数学与儒学的关系

2007-07-26T23:27:00.000+08:00

中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。《九章算术》实际上是246道应用题及其解法的汇编，分为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股九章。关于该著作的产生，魏晋时期数学家刘徽在所撰著的《九章算术注》“序”中说：

周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。

刘徽的这段话包括了两个内容：其一，《九章算术》来自儒家经典《周礼》的“九数”；其二，刘徽所注的《九章算术》是经过张苍删补过的。

《周礼》的“九数”指的是《周礼•地官司徒•保氏》所言：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是古代教育必须学习的礼、乐、射、御、书、数六门功课，“九数”是指“数”学这门功课有九个细目。关于“九数”的细目，《周礼》并没有列出。东汉的郑玄在他的《周礼注疏•地官司徒•保氏》中引郑司农（郑众）所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”这也许就是早期的《九章算术》的纲目，与其后刘徽所注的《九章算术》中的纲目类似。

张苍（？—公元前152年），阳武（今河南原阳）人，“以善算命世”，是西汉时期的数学家；同时他也是重要的天文学家，司马迁说：“汉家言律历者，本之张苍。苍本好书，无所不观，无所不通，而尤善律历。”[①]此外，张苍又是重要的经学家。刘向曾在叙述《春秋左氏传》的传授系统时说：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒，铎椒作《抄撮》八卷授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷授荀卿，荀卿授张苍。”[②]后来的班固所撰《汉书》说：“汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。”[③]
由此可见，作为中国古代数学史上最重要的经典著作《九章算术》与儒家有着密切的关系。关于这一点，中国数学史家钱宝琮先生还作了详细的论证。他认为，“《九章算术》的编集与东汉初年经古文学派的儒士有密切的关系”；他还说：“郑众、马续、马融等人以为人民在生产实践中产生的数学概念和计算方法都是儒家六艺中‘九数’的内容，因而把古代相传的算法分别隶属于‘九章’之内。”[④]钱宝琮先生还认为，《九章算术》以实用“算术”的形式出现，与儒家文化也有密切的联系；他说：“《九章算术》的编纂者似乎认为：所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事，不讨论抽象的数学理论无害为‘算术’；掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。这种重视感性认识而忽视理性认识的见解，虽不能证明它渊源于荀卿，但与荀卿思想十分类似。”[⑤]如果对于中国古代数学发展具有重要影响的《九章算术》，其结构和实用性的特征是由于受到儒家文化的影响，那么，整个古代数学的发展与儒家文化的密切联系，也就不言而喻的了。

魏晋时期，刘徽作《九章算术注》，把数学与儒家经典《周易》联系在一起。他在《九章算术注》“序”中认为，古代数学的产生可以进一步追溯到包牺氏画八卦；他说：

昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术，以合六爻之变。暨于黄帝，神而化之，引而伸之，于是建历纪、协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。

刘徽认为，数学是包牺氏为了“合六爻之变”而发明的，后来经由黄帝进一步发展，以发挥《周易》“两仪四象”的功效。他还说：“徽幼习《九章》，长再详览，观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。”也就是说，刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注。显然，在刘徽看来，《九章算术》与《周易》有着密切的关系。

然而，从现代的角度看，《九章算术》与《周易》之间似乎并没有严格的逻辑关系，把二者牵扯在一起，似有牵强附会之嫌；即使是刘徽的《九章算术注》，我们也看不出与《周易》有任何逻辑关系。但是，刘徽的确认为《九章算术》以及《九章算术注》与《周易》有着密切的联系，认为古代数学起源于《周易》。对此，笔者认为，《九章算术》以及《九章算术注》与《周易》之间的逻辑联系尚待进一步研究，不可轻易视之为牵强附会而予以否定。

需要指出的是，刘徽把数学与《周礼》的“九数”以及《周易》联系在一起，并且通过对前人的数学经典作注这一类似于经学研究的方式研究数学，使得数学与儒学密切地联系在一起；这对于后来的数学发展具有重要的影响，以至于后来的数学家一直把数学看成是儒家之学。

稍后于刘徽的《孙子算经》以提出“孙子问题（一次同余式问题）”以及“中国剩余定理”而闻名。《孙子算经》“序”说：

夫算者，天地之经纬，群生之元首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲纪；稽群伦之聚散，考二气之升降，推寒暑之迭运，步远近之殊同；观天道精微之兆基，察地理纵横之长短；采神祗之所在，极成败之符验；穷道德之理，究性命之情。

在这里，《孙子算经》认为数学是“五常之本末”，“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理，究性命之情”，显然是把数学与儒学联系在一起。
唐朝时期的数学家王孝通。他在《上缉古算经表》中说：

臣闻九畴载叙，纪法著于彝伦；六艺成功，数术参于造化。夫为君上者司牧黔首，有神道而设教，采能事而经纶，尽性穷源莫重于算。昔周公制礼有九数之名，窃寻九数即《九章》是也；其理幽而微，其形秘而约。

在这段表述中，王孝通讲到了儒家经典《尚书•洪范》的“九畴”、儒家的“六艺”以及《周易•说卦传》的“穷理尽性”，并且与以往的数学家一样，也认为数学来自《周礼》的“九数”。
《夏侯阳算经》则明确把包括数学在内的“六艺”看作是儒家必要的知识基础，其“序”说：

夫博通九经为儒门之首，学该六艺为技术之宗。

其实，儒家学者也有类似说法。南北朝时期的颜之推撰《颜氏家训》，其中的“杂艺”篇说：“算术亦是六艺要事，自古儒士论天道、定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。”儒家虽然并不主张以数学为专业，但认为数学是儒家必修的“六艺”中的重要一科，应当通晓，可以兼明，这足以证明儒家对于数学的包容和重视。

转载:
从《九章算术》看古代数学与儒学的关系

《九章算术》

2007-07-26T23:25:00.000+08:00

第一章，「方田」：

平面图形面积的量法及算法，如矩形、三角形、圆、弧形、环形等的田地的求积公式，及分数算法，包括加减乘除法、约分﹝将分母，分子用辗转相除法求出它的最大公约数再作约分﹞、分数大小的比较及求几个分数的算术平均数等。

第二章，「粟米」：

各种粮食交换之间的计算，讨论比例算法。

第三章，「衰分」：

比例分配问题。

第四章，「少广」：

多位数开平方，开立方的法则。

第五章，「商功」：

立体形体积的计算。

第六章，「均输」：

处理行程和合理解决征税的问题，尤其是与人民从本地运送谷物到京城交税所需的时间有关的问题，还有一些与按人口征税有关的问题，其中还夹杂着衰分、比例及各种杂题。

第七章，「盈不足」：

算术中的盈亏问题的算法，实际上就是现在的线性插值法，它还有许多名称，如试位法、夹叉求零点、双假设法等。

第八章，「方程」：

有关一次方程组的内容，最后还有不定方程。将方程组的系数和常数项用算筹摆成「方程」，这是《九章算术》中解多一次方程组的方法，而整个消元过程则相当于代数中的线性变换。在方程章里提出了正负数的不同表示法和正负数的加减法则。

第九章，「勾股」：

专门讨论用勾股定理解决应用问题的方法。

《九章算术》的出现，标志着我国古代数学体系的正式确立，当中有以下的一些特点：1.是一个应用数学体系，全书表述为应用问题集的形式；2.以算法为主要内容，全书以问、答、术构成，“术”是主要需阐述的内容；3.以算筹为工具。

《九章算术》取得了多方面的数学成就，包括：分数运算、比例问题、双设法、一些面积、体积计算、一次方程组解法、负数概念的引入及负数加减法则、开平方、开立方、一般二次方程解法等。《九章算术》的思想方法对我国古代数学产生了巨大的影响。自隋唐之际，《九章算术》已传入朝鲜、日本，现在更被译成多种文字。

转载:
中基网-数学-数学史料-经典名著

数学巨著──《九章算术》

2007-07-26T23:22:00.000+08:00

谈到中国数学史。谁都会盛赞《九章算术》这部数学巨著。

公元前221年，秦始皇结束了长达5个多世纪的兼并、征战局面，建立起我国第一个统一的中央集权的封建主义国家。自秦至西汉前期，新兴的地主阶级奖励耕织，兴修水利，重视冶炼，建筑长城。在生产的推动下，科学技术获得了巨大的发展。西汉前期，从汉高祖到汉武帝，都注意劝民农桑，进一步发展为地主阶级服务的生产和科学技术。《九章算术》就是在这种历史条件下编成的。

这部巨著是我国古代数学知识的全面总结。全书收集了实际的数学问题共246个，分为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股等9章，所以定名为《九章算术》。

“方田章”讲述四亩面积的计算，结合这种需要，系统地介绍了分数的加、减、乘、除四则运算，化带分数为假分数，以及求几个分母的最小公倍数的方法。根据现有的史料，《九章算术》是世界上最早记载分数运算法则的文献。欧洲人到15世纪才掌握这些法则。
“粟米章”研究各类粮食的交换。“衰分章”、“均用章”讨论按比例分配赋税与徭役。“盈不足章”根据两次假设所得出的盈余或不足，来推算问题的答案，它是我国古代数学的又一项创造，后来欧洲人就把它叫做“中国算法”。

“少广章”介绍筹算开平方与开立方，其中也包含了分数的内容。“商功章”专门解决筑城、开渠等土木工程中所提出的各种体积计算问题。“勾股章”论述勾股定理和相似的直角三角形。并且提出了二次方程的筹算解法，这是世界上运用一定的算法求解二次方程的最早记录。

“方程章”详细地研究了一次方程组的解法，引进了正负数的概念及其加减运算法则，这是我国古代数学中两项非常杰出的成就。在这一章里，共收集了18道实际的多元一次方程组的问题。例如，其中第一题为：“今有上禾三秉（古代容量单位），中禾二秉，下禾一秉，实三十九斗；上禾二秉，中禾三秉，下禾一秉，实三十四斗；上禾一秉、中禾二秉，下禾三秉，实二十六斗。问上、中、下禾一秉各几何？”如果用现在的方法，设上、中、下禾一秉分别为x斗、y斗、z斗，那么可以得到方程组

我国古代解这类问题的方法(叫做“方程术”)是把方程各未知数的系数与常数项用算筹依次按“直行”排成一个“方程组。”这道题的“方程组”如下：

然后通过行的数乘与行、行之间的加减，逐个消去未知数，得到“方程组”的解。这些思想及形式，可以无愧地称之为近代高等代数中“矩阵”概念和“线性方程组矩阵解法”的先声。

《九章算术》的全部内容说明，和其他一切科学一样，数学是从人的需要中产生的：是从丈量土地和测量容积，从计算时间和制造器皿产生的。《九章算术》密切结合实际，这反映了我国古代数学的鲜明特点和优良传统，对后来我国数学的发展产生了深远的影响。

转载:
数学巨著──《九章算术》

九章算术

2007-07-26T23:21:00.000+08:00

方田、
栗米、
衰分、
少广、
商功、
均输、
盈不足、
方程、
勾股。

《九章算术》是世界上最早系统叙述了分数运算的著作；其中盈不足的算法更是一项令人惊奇的创造；“方程”章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。

转载:
九章算术

九章算術

2007-07-26T23:15:00.000+08:00

《九章算术》現存最早的中國古代数学著作，是《算经十书》中最重要的一种。其作者已不可考。一般认为它是经历代各家的增补修订，而逐渐成为现今定本的。

歷史

根据研究，西汉的张苍、耿寿昌曾经做过增补和整理，其时大体已成定本。最后成书最迟在东汉前期，但是其基本内容在东汉后期已经基本定型。九章算术将书中的所有数学问题分为九大类，就是“九章”。
1984年，在湖北出土了《算数书》书简。据考证，它比《九章算术》要早一个半世纪以上，书中有些内容和《九章算术》非常相似，一些内容的文句也基本相同。有人推测两书具有某些继承关系，但也有不同的看法认为《九章算术》没有直接受到《算数书》影响。
三国时期魏陈留王景元四年（公元263年），刘徽为《九章》作注，加上自己心得体会，使其便于了解，可以流传下来。唐代李淳风又重新做注（公元656年），作为《算数十经》之一，版刻印刷，作为通用教材。

体例

《九章算术》共收有246个数学问题，分为九大类，在一个或几个问题之后，列出这个问题的解法。
1. 方田：主要是田亩面积的计算和分数的计算，是世界上最早对分数进行系统叙述的著作。
2. 粟米：组好事粮食交易的计算方法，其中涉及许多比例问题。
3. 衰（读作“翠”）分：主要内容为分配比例的算法。
4. 少广：主要讲开平方和开立方的方法。
5. 商功：主要是土石方和用工量等工程数学问题，以体积的计算为主。
6. 均输：计算税收等更加复杂的比例问题。
7. 盈不足：双设法的问题。
8. 方程：主要是联立一次方程组的解法和正负数的加减法，在世界数学史上是第一次出现。
9. 勾股：勾股定理的应用。

影響

《九章算术》总结了自周朝以来的中国古代数学，它既包含了以前已经解决了的数学问题，又有汉朝时新发现的数学成就。一般认为，它在数学史上，标志着中国古代数学体系的形成，是中国古代数学体系的初期代表作。
在九章算术中有许多数学问题都是世界上记载最早的。例如，关于比例算法的问题，它和后来在16世纪西欧出现的三分律的算法一样。关于双设法的问题，在阿拉伯曾称为契丹算法，13世纪以后的欧洲数学著作中也有如此称呼的，这也是中国古代数学知识向西方传播的一个证据。
《九章算术》对中国古代的数学发展有很大影响，这种影响一直持续到了清朝中叶。《九章算术》的叙述方式以归纳为主，先给出若干例题，再给出解法，不同于西方以演绎为主的叙述方式，中国后来的数学著作也都是采用叙述方式为主。历代数学家有不少人曾经注释过这本书，其中以刘徽和李淳风的注释最有名。
《九章算术》还流传到了日本和朝鲜，对其古代的数学发展也产生了很大的影响。

转载:
九章算術 - Wikipedia

吉祥物

2007-07-24T23:28:00.000+08:00

雷击木

民间认为被雷电击倒的大村具有镇慑作用。因为雷已经把鬼怪邪魔都从这棵树上驱走了，其他鬼祟再见到这棵树木，也不敢靠近它了。所以在东北一带，民间常用绳穿起一块雷击木，戴在小孩手腕上或者挂在脖子上，认为这样孩子就好养活。

挡箭碑

旧时布依族凡是有孩子生了病，一般的做法除了魔公送鬼驱邪外，还要在岔路口处立一块长7O厘米、宽30厘米、厚3厘米的石头“挡箭碑”（还有用木板代替的），面写“挡箭碑”三个字，然后依次写“东挡明箭，南挡阴箭，西挡暗箭，北挡毒箭”的字样，表示把一切鬼箭都挡住，病人身上不着箭，病就会好，人就会得到平安。所以有“要得不受罪，快立挡箭碑”的俗语。
灰

汉族、佤族等民族中都有以灰驱鬼的习俗。河北一带的农家死了人，邻居家都要在门口撒一条灰线，以阻止死人的阴魂跑到自己家来。佤族死人后，棺材一抬出屋门，屋内的人便要向门外撤一把灰，随即将门关上，表示着不让魂转回来。

太阳形

旧时南方民间宅院在正对厅门的屋顶上，要安一个很大的太阳形。据说有了这个太阳形，鬼祟便不敢再进宅院了。这是借助太阳的光辉来驱邪鬼。

符咒

符咒是道家方土驱鬼役神的法术手段，在民间影响很广，如“门联”、“福禄寿”、“天官赐福”、“百事大吉”等都属于此类。旧时人们过江要佩一红色的“禹”字，以驱逐水中的凶神恶鬼。因为禹是治水的能手，人们相信“禹”字里有大禹的精神和能力，故能借助禹符起到避开水患的作用。旧时为了破除工工时使用黑巫术，在上梁的这一天要念咒语“吾奉太上老君奉令他作无妨百事化为吉祥急急律令”七遍，还要让工匠喝三杯暗中放了镇宅符灰烬的酒。这是事先对工匠使用黑巫术禁忌的预防和破忌。人们认为这样做后，工匠们如果再施黑巫术就会害他自己了。

兽符

麒麟、凤凰、狮子、老虎等兽的图象也有驱邪能力。民间常把这种动物的图象贴在墙上、门上或用来制作成童衣、童帽、童鞋上的装饰物，如虎头鞋等，相信依靠这些兽类的保护能够免除灾祸，给人们带来好运气。

蒙红头与新娘

在我国民间，尤其是旧时结婚，新娘子的头上都要蒙上一块红布，以保佑新娘子平安入洞房。
相传，姜子牙在封神时将殷纣王封为喜神，专管人间的婚姻，谁家结婚都得请他送喜。可是纣王当了喜神却没改老毛病。他去送喜时，看见哪个新媳妇长得好，就抢回天上给他做小老婆。百姓都非常气愤，可是娶媳妇不能不请喜神，大家无奈，只好求姜子牙帮着想办法。姜子牙告诉大家：要给新媳妇蒙头红，新媳妇一进门就要放鞭炮，大家照这个办法做了，果然纣王一见新媳妇
蒙着头红，一听鞭炮响，就吓得赶快驾云回天了。

原来，武王伐纣时是打着一色的大红旗进军段都的，纣王死后脑袋又被挂在红旗上，而当初两军交战时，纣王又挨过姜子牙的神鞭，所以，纣王一见蒙头红，一听鞭炮响，以为是姜子牙打着红旗，用打神鞭来打他呢。就吓得赶紧往天上跑。因此，以后娶亲的人家都给新媳妇蒙上头红，再放一挂长长的鞭炮，以驱走纣王，把新媳妇平平安安接回家。久而久之，头红也就成了新媳妇的护身符了。

撤帐

撒帐是中国传统婚礼上的一项礼仪，它最初的意义是辟邪煞，保佑新婚夫妇。
宋代的《东京梦华录》中说：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男向右，女向左坐。妇以舍钱彩果散掷，谓之撒帐。”《戊辰杂抄》说：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒。预告官人，遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”由此可见，撒帐以兆得子的习俗始于西汉。《新知录》中记载：“汉、京房之女，适翼奉之子。房以其三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻豆谷米禳之，则三煞可避。”从这以后，凡新人进房，以麻米撒之，用来避邪煞，这个习俗也起源于汉代。

现在一些地方仍保持着这种撒帐习俗，撒的东西不仅有枣子、荔枝、栗子、桂圆和花生，也有用五谷和红纸屑的。不管怎样，撒帐的习俗表达了人们对新人未来生活的良好祝愿，同时也不免有避邪煞的观念。从而，撒这一习俗实际上成了新人的护身符。

葫芦

民间认为葫芦是神仙的用物，因此，常常将葫芦挂在门首，或者将绘有葫芦里溢出灵气的画贴于堂上。认为这样就可以将鬼祟降服、驱除。

姜

民间认为姜有驱避邪鬼的作用。哈尼族人死以后，留棺在家期间，全寨人都要在帽子或衣服上面系一块姜，以防死者的阴魂来缠身。

麸糠

旧时的民间吃米面时，都要有意掺进一些麸糠，以求吉禳灾。俗话说，“吃米带点糠，保你一家老小都安康”，“吃面带点麸，保你一家老小都有福”。

石灰

北方民间常将石灰放蒲包内，在家中各处地上印成白色蒲包印，俗称为“元宝墩”。据说这样做可以禳解疫病。

桃树枝

在红白喜事、过年过节、有病有灾时，民间常在门首插桃枝，用来驱避邪鬼。“桃”谐音“逃”字，因此可以逃免灾难。在河南一带，旧时在家门内栽一棵夹竹桃，认为它也能驱除一切邪崇，作用与插挑枝一样

转载:
玉林旅游在线－宗教民俗

禁忌

2007-07-24T23:20:00.000+08:00

县境内交通闭塞，民智落后，禁忌较多。这些禁忌多属于迷信落后所致，随着交通发展、民智日开，而今正在改变，过去的禁忌主要有以下一些：

正月初一：不准说不吉利的话和哭泣、吵架、骂人，特别当日清晨没吃东西以前要求更严，连带有“死”、“病”、“痛”、“穷”、“没有”、“不要”等字音的话都不能讲。所以这天都早起床，吃东西，动口以后，说话就自然些了。

腊月二十九日过年，饭上甄后，妇女要停止针线活，也不能洗衣服。年三十那天，禁止去水井挑水，说是这天龙王团年，不能惊他，否则，来年龙王会捣乱、遭水、旱灾害。这天不宰杀畜禽和伤害生命，让各种有生命的东西，都安全地度过“三十夜”。在吃年饭时，禁止菜汤泡饭，否则来年下大雨时，大水会冲垮田土。

在外地死去的尸体，不准抬进屋，都只能在屋外停柩待葬。为冷尸野鬼不能见家神。
不准把山上野外死的雀鸟野兽拿到家里来，见了死禽死兽，也不要告诉亲人，特别是正月为最。

禁止把看到蛇交配的情况告诉别人，因为这是不祥之兆，应先给树木讲，对树讲了，树要枯萎。

不准用脚踩在灶上，不准在灶上烘衣裤、鞋袜和其他脏物，灶上禁煮狗肉。

禁用五爪肉和其他非宰杀的肉祭神，否则是对神灵的侮辱。

禁止随意移动火坑中的三脚，每年只能在腊月三十日动一次。因为三脚是一家之主，不随便动位置，这是安居的象征。

禁止锄头扛在肩上和挑空水桶、空粪桶进屋，不准将畚箕覆在堂屋中，因为这是埋人的迹象。

禁止在屋里吹口哨，在屋里打呵吹，也不得随便在屋内敲敲打锣。这样会引鬼怪入门。家有孕妇不得随意动土，在壁上钉钉子、折门窗，也不能随意移动家里的大型家具，防止惊动胎儿。

农村草医忌吃狗肉和其他五个爪子的兽肉，否则，药物、符水不灵。

未婚青年男女（包括少年儿童）忌吃猪蹄子叉叉，说吃了找不到对象。

未上学的儿童禁止吃鸡爪子，不许吃猪鼻孔肉，不许吃敬过神的菜饭，不吃猪尾巴。
不准外人同闺女开玩笑和坐在一条凳子上。

不准在吃饭时端着碗站在别人的背后，面对别人背后吃，说是吃别人的背，使别人“背时”。

妇女生小孩未满月，不许进人家的屋，说是空肚子进屋，于人家不利。

出门求医，忌逢搬挖锄、带畚箕的人。

出门办事忌逢女人。
……
随着经济、文化、科学的发展，以上的一些禁忌已逐渐消失。

转载:
民族文化

七夕

2007-07-24T23:15:00.000+08:00

【七夕节的由来】农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。

人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

【关于牛郎织女的传说】七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

【七月初七香桥会】牛郎织女故事，是我国四大民间传说之一，世代承传，家喻户晓。在嘉兴的塘汇乡古窦泾村，每年皆有一次七月七香桥会，届时方圆十余里的男女老少都来敬香赶会，很有一番热闹。

那天，附近各村的香客，各自忙碌着。有人用红纸绿纸包着檀香；有人将一市尺左右长的线香每十支一束裹好，称作裹头香；还有人准备了粗官香和一些其他物品，大家纷纷汇聚拢来。然后，由几名手艺好的男女香客，用裹头香搭起一座约四五公尺长、五十公分宽的香桥，再用双支粗官香装成桥栏杆，并在栏忏上扎上花花绿绿各种颜色毛线做成的花纹装饰。桥的正中，便放上各家各户送来的檀香包，那些巧妙的手，会将那红绿纸包搭起一座精巧的香亭。香亭东西两侧还各有对联一副：一联是“一年一度七夕会，依依难舍话别离”；另一联则是“云影当空两水平，箫笙何处玉人来”，虽然，这两副对联的文字对仗不够工整，甚至个别用词也含混不清，可是，它却点明了这一活动的主题。这是对牛郎织女追求自由幸福的声援与支持。

香桥搭成之后，各家还陆续送来一串串纸折的，金黄色的元宝锭，也全堆放在桥上，于是，红绿相间，金碧辉煌，一座香桥在烛光照耀下屹立着，煞是好看，多少年代以来，多少人的祝愿和希望，都堆放在这香桥之上。小小的香桥，究竟承受着多少重量呢？

从上午开始搭香桥起，众多的孩子们就在这里玩乐瘪戏。下午过后，各村香客也纷纷汇集，既是祝愿，也是娱乐。

及夜，香桥点燃焚化，人们想象着牛郎织女走过自己献赠的香桥相会了，便获得极大的满足，尽兴而归。

【闽东的拜织女拜魁星】农历七月初七夜，俗称“七夕”。闽东一带民间，姑娘家们于是夕“拜织女”，仪式非常隆重有趣；有些出嫁未生育的少妇，盼望喜获磷儿，这天都回娘家参加“拜织女”。这无疑是基于我国古人自然崇拜心理，谓“七夕”牛郎，织女相会等韵事流传，象征农业经济社会的男女生活，为农村青年男女最佳的谈话资料，而演变为“拜织女”之俗。

“拜织女”纯是少女。少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。农历七月初七，俗又称“魁星生日”。“魁星”系北斗一星宿名。民间谓“魁星主文事”。闽东一带读书人崇敬魁星，仅次于孔子，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。 “拜魁星”仪式亦在月光下举行，和上述拜织女相类似，所以，在闽东一带村庄里居民，若是一家人丁旺盛宽敞的屋子，“七夕”这晚，天井里往往摆上“拜织女”、“拜魁星”二张香案，仕女聚会一堂，又被分为两个面面相对不同性别的小天地，非常热闹有趣。

“拜魁星”事先要糊一个纸人（魁星）：高二尺许，宽五六寸，蓝面环眼，锦袍皂靴，左手斜捋飘胸红髯，右手执朱笔，置案上。祭品隆重不可缺的是羊头（公羊，留须带角），煮熟，两角束红纸，置盘中，摆“魁星”像前。其他祭品茶酒等随便。参加拜魁星的，于烛月交辉中进行，鸣炮焚香礼拜罢，就在香案前围桌会餐。席问必玩一种“取功名”的游戏助兴，以桂圆、榛子、花生三种果干，代表状元、榜眼、探花三鼎甲，以一人手握上述三种果干各一颗，往桌上投，随它自行滚动，某种果干滚到某人跟前停止下来，那么，某人即状元、榜眼或探花；如投下的干果各方向都滚偏，则大家都没有“功名”，须重新再投，称“复考”；都投中，称“三及第”；其中二颗方位不正——比如桂圆，榛子都不中，只花生到某人跟前，而某人即中“探花”。这样投一次，饮酒一巡，称“一科”，而谓“这科出探花”，大家向“探花”敬酒一杯。敬酒的“落第考生”下“一科”继续“求取功名”，而有了“功名”的不参加。这样吃吃玩玩，一直玩到大家都有“功名”为止。散场时鸣炮烧纸镪，“魁星”像也和纸镪一起焚烧。

【七夕节的习俗】旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，尤其是年轻女子对这一天兴趣极大。她们穿新衣，拜双星，并乞巧。

乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。

在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。

在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。

直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。

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Netor·中华节日|七夕

七夕乞巧的“变俗”与“正俗”

2007-07-24T23:13:00.000+08:00

七月初七称为七夕，民间乞巧当然应该就在此夕。可是，在民俗史上却有过七月初六入夜乞巧的事，而且时间延续多年，地域广及南北。宋太宗把它看作一件大事，竟至下诏令更定，仍以初七为七夕。

这个问题，曾引起古人注意。清初王士《香祖笔记》在叙明上述诏令后说，名七夕而用六，不知起于何时。博赡如王士，还是只能存疑，而所表示的疑问，又显然沿承南宋洪迈《容斋三笔》：“太平兴国三年七月，诏七夕嘉辰，著于令甲。今之习俗多用六日，非旧制也，宜复用七日，且名为七夕而用六，不知何时以然。”王士也说是太平兴国年间下诏，而非如另一说所称宋太宗淳化年间；他的疑问表述为“不知起于何时”，与洪迈“不知何时以（已）然”语亦不异，可见他所依据的就是《容斋三笔》。

其实，明代沈德符对“七夕用六”的起始及相关问题有过说明了，只是王士并未见到或虽见而不曾注意，晚清俞樾《茶香室续钞》是称引了的：“明沈德符《野获编》云：江南李煜以七夕生，至期，其弟从益自润州赴贺，乃先一日乞巧，江浙间俱化之，遂以成俗。直至宋淳化间，始诏更定仍为七夕。然则七夕之用六夕，自南唐始。”末句为俞氏按语。南唐国主李煜（937－978）生于七夕，他在继位后，王室人员和群臣于此日贺寿，其弟李从益居润州（今镇江），因贺生辰须于初七日到国都江宁（今南京），就提前一天乞巧，江南、浙江民间便也照着早一天乞巧，不多几年竟代替旧俗成为新俗。这种情形似乎还由南而北影响到中南地区，李煜失国（975年）、“归为臣虏”以后仍然如此，以至宋太宗为之不安，要用政治方式干预，名义上是要恢复旧制，进行正俗，实际上自然是为了消除李煜生辰导致民间变俗的影响。

事情并未到此为止。李煜降宋之初，宋太祖封他为违命侯，尽管有羞辱之意，但宋太祖知道他并无政治能量，并不想杀害他，只把他当作翰林学士看待，而在“烛影摇红”下兄终弟及继位为帝的宋太宗却对他不放心，总是提防着他，下诏更定七夕于前，又赐药暗害于后。李煜在东京（今开封）过“臣虏”生活，“时时以泪洗面”，又在所填词里写了故国之思，宋太宗因此忌恨，也不管李煜只是写情而非立誓，仍必欲置之死地。相传他借李煜生辰时机（当是公元978年）赐牵机药，服后即死。生于七夕的人当然不少，死于七夕的也是代不乏人，但是生日即是死期，这个概率极小；李煜以生日受赐牵机药，纵然不想服也不行。他之死岂是偶然，这个传说的可信程度应当认为很高。

李煜死于978年，亦即宋太宗太平兴国三年，太宗下诏正俗更定七夕，应在此年七月初，若迟至淳化（990－994）年间，则其“耐心”恐怕等不到这么久吧。

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七夕节的诗词

2007-07-24T23:12:00.000+08:00

古诗十九首之一

（汉）佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕
（五代·后唐）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕
（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕
（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

鹊桥仙
（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

七夕醉答君东（明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕
（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

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七夕节的诗词

乞巧七夕的习俗

2007-07-24T23:10:00.000+08:00

七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。

在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。

在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。

七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

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乞巧七夕的习俗

七夕的由来与传说

2007-07-24T23:08:00.000+08:00

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

关于牛郎织女的传说

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

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七夕的由来与传说

七夕节

2007-07-24T23:02:00.000+08:00

在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。

七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。

人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

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七夕节的简介

中国重大节日饮酒习俗

2007-07-24T22:59:00.000+08:00

中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。

春节：俗称过年。汉武帝时规定正月初一为元旦；辛亥革命后，正月初一改称为春节。正月的第一天，有的地方，人们一般是不出门的，从正月初二起，才开始串门，有客人上门，主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子，斟上酒，共贺新春。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康宁、长寿。

“屠苏”原是草庵之名。饮屠苏酒始于东汉。相传古时有一人住在屠苏庵中，每年除夕夜里，他给邻里一包药，让人们将药放在水中浸泡，到元旦时，再用这井水对酒，合家欢饮，使全家人一年中都不会染上瘟疫。后人便将这草庵之名作为酒名。“椒花酒”是用椒花浸泡制成的酒，它的饮用方法与屠苏酒一样。梁宗懔在《荆楚岁时记》中有这样的记载，“俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒，先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。”

灯节：又称元宵节、上元节。此节日始于唐代，因为时间在农历正月十五，是三官大帝的生日，所以过去人们都向天宫祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭礼后，撤供，家人团聚畅饮一番，以贺新春佳节结束。晚上观灯、看烟火、食元宵（汤元）。
中和节：又称春社日。时在农历二月一日，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。据《广记》记载：“村舍作中和酒，祭勾芒种，以祈年谷”。据清代陈梦雷的《古今图书集成·酒部》记载：“中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒”。

清明节：阳历4月5日前后。人们一般将寒食节与清明节合为一个节日，有扫墓、踏青的习俗。始于春秋时期的晋国。这个节日饮酒不受限制。据唐代段成式著的《酉阳杂俎》记载：在唐朝时，于清明节宫中设宴饮酒之后，宪宗李纯又赐给宰相李绛酴酒。清明节饮酒有两种原因：一是寒食节期间，不能生火吃热食，只能吃凉食，饮酒可以增加热量；二是借酒来平缓或暂时麻醉人们哀悼亲人的心情。古人对清明饮酒赋诗较多，唐代白居易在诗中写道：“何处难忘酒，朱门美少年，春分花发后，寒食月明前”。杜牧在《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

端午节：又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。时在农历五月五日，大约形成于春秋战国之际。人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。同时还有为了壮阳增寿而饮蟾蜍酒和镇静安眠而饮夜合欢花酒的习俗。最为普遍及流传最广的是饮菖蒲酒。据文献记载：唐代光启年间（885-888年），即有饮“菖蒲酒”事例。唐代殷尧藩在诗中写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”。由于雄黄有毒，现在人们不再用雄黄兑制酒饮用了。

中秋节：又称仲秋节、团圆节。时在农历八月十五日。在这个节日里，无论家人团聚，还是挚友相会，人们都离不开赏月饮酒。文献诗词中对中秋节饮酒的反映比较多，《说林》记载：“八月黍成，可为酎酒”。五代王仁裕著的《天宝遗事》记载，唐玄宗在宫中举行中秋夜文酒宴，并熄灭灯烛，月下进行“月饮”。韩愈在诗中写道：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？”到了清代，中秋节以饮桂花酒为习俗。据清代潘荣陛著的《帝京岁时记胜》记载，八月中秋，“时品”饮“桂花东酒”。
重阳节：又称重九节、茱萸节。时在农历九月初九日，有登高饮酒的习俗。始于汉朝。历代人们逢重九就要登高、赏菊、饮酒，延续至今不衰。节日里除饮菊花酒外，有的还饮用茱萸酒、茱菊酒、黄花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。

除夕：俗称大年三十夜。时在一年最后一天的晚上，是家人团聚的日子，年夜饭是一年中最为丰盛的酒席，即使穷，平时不怎么喝酒，年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭，有的人还有饮酒守夜的习俗。即除夕夜通宵不寝，回顾过去，展望未来。始于南北朝时期。除夕守岁都是要饮酒的，唐代白居易在《客中守岁》一诗中写道：“守岁樽无酒，思乡泪满巾”。孟浩然写有这样的诗句：“续明催画烛，守岁接长宴”。

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中国节日饮酒活动礼仪

2007-07-24T22:53:00.000+08:00

中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒” ，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。

过年，也叫除夕，是中国人最为注重的节日，是家人团聚的日子，年夜饭是一年中最为丰盛的酒席，即使穷，平时不怎么喝酒，年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭，有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天，有的地方，人们一般是不出门的，从正月初二开始，才开始串门，有客人上门，主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子，斟上酒，共贺新春。

新年尹始，古人有合家饮屠苏酒的习俗，饮酒时，从小至大依次饮用。据说饮此酒可以避瘟气。

“岁酒”：这是朝鲜族酒的习俗。这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节，“岁酒”以大米为主料，配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材，类似于汉族的“屠苏酒”，但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客，民间认为饮用此酒可避邪，长寿。

“新谷酒”：这是哈尼族酒的习俗。每年秋收之前，居住在云南元江一带的哈尼族，按照传统习俗，都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式，以欢庆五谷丰登，人畜平安。所谓“新谷酒”，是各家从田里割回一把即将成熟的谷把，倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边，意求家神保护庄稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子，家家户户置办丰盛的饭菜，全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。

“菊花酒”，古已有之，＜＜西京杂记＞＞曾记载：“菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒”。

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中国节日饮酒活动礼仪

重大节日的饮酒习俗

2007-07-24T22:45:00.000+08:00

中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。节日的全新解释是：必须选举一些日子让人们欢聚畅饮，于是便有了节日，而且节日很多，几乎月月都有。代代相传的举国共饮的节日有：

1、春节

俗称过年。汉武帝时规定正月初一为元旦；辛亥革命后，正月初一改称为春节。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康宁、长寿。

“屠苏”原是草庵之名。相传古时有一人住在屠苏庵中，每年除夕夜里，他给邻里一包药，让人们将药放在水中浸泡，到元旦时，再用这井水对酒，合家欢饮，使全家人一年中都不会染上瘟疫。后人便将这草庵之名作为酒名。饮屠苏酒始于东汉。明代李时珍的《本草纲目》中有这样的记载：“屠苏酒，陈延之《小品方》云，‘此华佗方也’。

元旦饮之，辟疫疠一切不正之气。”饮用方法也颇讲究，由“幼及长”。“椒花酒”是用椒花浸泡制成的酒，它的饮用方法与屠苏酒一样。梁宗懔在《荆楚岁时记》中有这样的记载，“俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒，先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。”宋代王安石在《元旦》一诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。北周庚信在诗中写道：“正朝辟恶酒，新年长命杯。柏吐随铭主，椒花逐颂来”。

2、灯节

又称元宵节、上元节。这个节日始于唐代，因为时间在农历正月十五，是三官大帝的生日，所以过去人们都向天宫祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭礼后，撤供，家人团聚畅饮一番，以祝贺新春佳节结束。晚上观灯、看烟火、食元宵（汤元）。

3、中和节

又称春社日，时在农历二月一日，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。宋代李在诗中写道：“社翁今日没心情，为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通，依稀巡到等三厅”。据《广记》记载：“村舍作中和酒，祭勾芒种，以祈年谷”。据清代陈梦雷纂的《古今图书集成•酒部》记载：“中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒”。

4、清明节

时间约在阳历4月5日前后。人们一般将寒食节与清明节合为一个节日，有扫墓、踏青的习俗。始于春秋时期的晋国。这个节日饮酒不受限制。据唐代段成式著的《酉阳杂俎》记载：在唐朝时，于清明节宫中设宴饮酒之后，宪宗李纯又赐给宰相李绛酴酒。清明节饮酒有两种原因：一是寒食节期间，不能生火吃热食，只能吃凉食，饮酒可以增加热量；二是借酒来平缓或暂时麻醉人们哀悼亲人的心情。古人对清明饮酒赋诗较多，唐代白居易在诗中写道：“何处难忘酒，朱门美少年，春分花发后，寒食月明前”。杜牧在《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

5、端午节

又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。时在农历五月五日，大约形成于春秋战国之际。人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。同时还有为了壮阳增寿而饮蟾蜍酒和镇静安眠而饮夜合欢花酒的习俗。最为普遍及流传最广的是饮菖蒲酒。据文献记载：唐代光启年间（885—888年），即有饮“菖蒲酒”事例。唐代殷尧藩在诗中写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”。后逐渐在民间广泛流传。历代文献都有所记载，如唐代《外台秘要》、《千金方》、宋代《太平圣惠方》，元代《元稗类钞》，明代《本草纲目》、《普济方》及清代《清稗类钞》等古籍书中，均载有此酒的配方及服法。菖蒲酒是我国传统的时令饮料，而且历代帝王也将它列为御膳时令香醪。明代刘若愚在《明宫史》中记载：“初五日午时，饮朱砂、雄黄、菖蒲酒、吃粽子。清代顾铁卿在《清嘉录》中也有记载：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒”。由于雄黄有毒，现在人们不再用雄黄兑制酒饮用了。对饮蟾蜍酒、夜合欢花酒，在《女红余志》、清代南沙三余氏撰的《南明野史》中有所记载。

6、中秋节

又称仲秋节、团圆节，时在农历八月十五日。在这个节日里，无论家人团聚，还是挚友相会，人们都离不开赏月饮酒。

7、重阳节

又称重九节、茱萸节，时在农历九月初九日，有登高饮酒的习俗。始于汉朝。宋代高承著的《事物纪原》记载：“菊酒，《西京杂记》曰：‘戚夫人待儿贾佩兰，后出为段儒妻，说在宫内时，九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿'。登高，《续齐谐记》曰：‘汉桓景随费长房游学'。谓曰：‘九月九日，汝家当有灾厄，急令家人作绢囊，盛茱萸，悬臂登高山，饮菊花酒，祸乃可消'。景率家人登，夕还，鸡犬皆死。房曰，‘此可以代人'。”自此以后，历代人们逢重九就要登高、赏菊、饮酒，延续至今不衰。
明代医学家李时珍在《本草纲目》一书中，对常饮菊花酒可“治头风，明耳目，去痿，消百病”，“令人好颜色不老”，“令头不白”，“轻身耐老延年”等。因而古人在食其根、茎、叶、花的同时，还用来酿制菊花酒。除饮菊花酒外，有的还饮用茱萸酒、茱菊酒、黄花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。

8、除夕

俗称大年三十夜。时在一年最后一天的晚上。人们有别岁、守岁的习俗。即除夕夜通宵不寝，回顾过去，展望未来。始于南北朝时期。梁代徐君倩在《共内人夜坐守岁》一诗中写道：“欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰，勿疑鬓钗重，为待晓光催”。除夕守岁都是要饮酒的，唐代白居易在《客中守岁》一诗中写道：“守岁樽无酒，思乡泪满巾”。孟浩然写有这样的诗句：“续明催画烛，守岁接长宴”。宋代苏轼在《岁晚三首序》中写道：“岁晚相馈问为‘馈岁'，酒食相邀呼为‘别岁'，至除夕夜达旦不眠为‘守岁'”。

除夕饮用的酒品有“屠苏酒”、“椒柏酒”。这原是正月初一的饮用酒品，后来改为在除夕饮用。宋代苏轼在《除日》一诗中写道：“年年最后饮屠苏，不觉来年七十岁”。明代袁凯在《客中除夕》一诗中写道：“一杯柏叶酒，未敌泪千行”。唐代杜甫在《杜位宅守岁》一诗中写道：“守岁阿成家，椒盘已颂花”。

除夕午夜，全家聚餐又名为团圆酒，向长辈敬辞岁酒，这一习俗延续到今。

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山东新闻网

上海民俗节庆

2007-07-22T20:57:00.000+08:00

上海地处江南，因此，上海的风俗与江南其他地方有不少相同之处。上海开埠以后，日渐成为一个江海通津、人烟稠密、华洋杂居、五方杂处的城市，又给原有的风俗增添新的内容；上海风俗逐渐形成自己的特色。

除夕和春节
除夕，又名"年三十"，指阴历一年最后一天或这。-天的晚上，故又称"大年夜"。除夕的"除"字，原意除去，所以除夕又叫"岁除"。按旧俗腊月廿三日为灶日，应祭灶君。腊月廿四日为小年，从这天起直到除夕，家家都要打扫卫生，购置年货，农村要杀猪宰羊，磨糯米粉、做各种点心,腌制各种腊味。另外还要贴年画。城里人则往往买些水仙花、腊梅、天竺等插在瓶中以增添节日气氛。当夜幕降临时，合家团聚，吃年夜饭，又叫团圆饭，席上菜肴一般是十分丰盛的。

夜间通宵不睡，市民一般在家观看电视节目，名曰"守岁"，当新的一年钟声敲响时，霎时鞭炮齐鸣，迎接新春。为保证市民安全，在市中心已禁放爆竹，但以其他方式欢度春节。

春节是我国人民最重视的一个传统节日，一片喜气洋洋。旧历正月初一，是我国传统的新年，初一拂晓，人们都穿戴整齐，合家向长辈拜年，平辈间相互拜年。长辈还要给孩子们送红纸包的压岁钱，祝贺他们增加一岁。初一下午以及初二、初三出外向亲友贺年，现在通讯发达了，不少人都用电话或网上拜年。现在可视电话已开始走进人们生活。当你给远方亲朋好友拜年时，对方接听者的音容笑貌会立即清晰地展现在电视显示屏幕上。那清晰的声音，高质量的画面，能让你感受到与亲朋犹如面对面谈话般的亲切。

初四，不少人都买了活鲜鲤鱼"接财神"。因"鲤"和"利"读音相近，再因从水里抓出活鲤鱼穿丝绳贴红纸的时候，头尾翘起，像大元宝似的。初一到初五，街巷十分热闹，往寺院进香或逛庙市者络绎不绝。

商号店铺在初一至初三都告停业，叫做"封关"。有的停业到初五，这是一年中职工们惟一休息的日子。初五接财神，晚上吃财神酒。

元宵节
正月十五日是上元节，这天晚上称元宵。闹元宵算得是件盛事，一般白天吃馄钝，晚上吃元宵，又名吃汤圆。元宵节，在旧上海城内外好几处闹市搭起高大灯棚，各种花灯聚集一起，蔚为壮观。黄浦江上樯帆林立，有些船只桅杆上挂起了灯。在郊野田间同样到处挂着灯，称做"望田灯"，也是预兆五谷丰登之意。"耍龙灯"是郊县一项热闹的节庆表演，在西郊和嘉定南翔一带尤盛，表演时伴以十番锣鼓，有时数十条龙灯相会表演抢龙珠。

妇女们在元宵节还要"走三桥"，传说在月色校洁的晚上走过三座大桥，便可终年除却百病。旧上海城内外，水渠纵横，桥梁很多，走过三桥是很容易的。在当时去小东门外走一走陆家石桥的人就格外多的了。

清明节
三月里清明节，人们借着扫墓的机会到郊野去踏青。

三月十五日多去龙华寺进香。这一天龙华镇上庙市极盛。很多人喜欢看桃花，车水马龙，热闹非凡。清乾隆李行南《竹枝词》写道："三月十五春色好，游踪多集古禅关；浪堆载得钟声去，船过龙华十八湾。""龙华晚钟"原是上海八景之一。

三月二十三日崇祀天后诞辰，祈求天后神佑，上海的闽界客商，希望能在海上"安澜利适"。当时天后宫里信徒供祀天后，并邀戏班子演戏。

立夏节
四月里立夏节，上海郊县农民取麦粉和糖制成寸许长的条状食物，称麦蚕，人们吃了，谓可免"疰夏"。用立夏时青嫩的草头和入米粉，油煎成饼，叫做" 摊粞"，为上海和浦东地区人民所喜食。还把糖梅子、酒酿、咸蛋等作为当令食品，称为时鲜，取以尝口，称尝"三新"。

浴佛节
四月初八浴佛节(释迦牟尼诞辰)，这天寺庙要拂去佛像身上尘土，诵经礼拜，城内外大的寺院如静安寺和方浜路的广福寺都有盛大庙会，庙会期间，山门外百货毕集，进行土特产品交流。

端午节
五月忙着过端午节，家家裹糯米粽子，或称角黍，门上都要挂上菖蒲、艾蓬、蒜头，意为"避邪"。正午饮雄黄酒。以苍术、白芷、芸香等药物烟熏室内。以雄黄抹在孩子额上，用来祛湿解毒，消除秽气，意味着安度炎暑，不染疫疠。当令食物是棕子、批把、黄鱼、大蒜。端午节令人最感兴趣的是看龙舟竞渡。

观音诞辰
六月十九日观音诞辰，佛寺里香风又盛了，很多佛教信仰者，云集寺庙。

七巧会
七月七日，是俗传牛郎织女双星渡河的时候，这天晚上供瓜果，作"七巧会"吃巧果。

中元节
七月十五日中元节，寺庙中做道场，放"焰口"，并在水池放莲灯，称"盂兰盆会"。

地藏王生日
七月三十日，佛教传说为地藏王生日，旧俗在街巷地上及居家庭园遍插棒香并点燃蜡烛叫做"地灯"。

中秋节
七八月中秋，是赏月季节。人们出游看月华，称做"走月亮"。旧上海很多人喜欢到小东门外陆家石桥观赏桥下月影荡漾。"石梁夜月"便是"沪城八景" 之一。中秋等至十八日大潮汛，很多人到东城观江湖，也有人到浙江海宁去观潮。近年来，还有不少人观看"上海桂花节"的各种表演。

重阳节
九月九日重阳节，以糯米粉和糖蒸重阳糕，嘉定和川沙高桥等地则制松糕，都是应景的食品，又以菊花等酿酒，人们畅饮重阳酒《这天为应古时桓景登高避灾的故事，居民又有登高之举，松江余山及豫园大假山都成为登高胜地。

菊花会
九月中旬菊花会，很多文人雅士，举行菊花会，赏菊题诗，有各种各样的名菊，万卉齐放，高低疏密，瓷盆竹格，无不尽态极研，争奇斗艳。

冬至节
十一月冬至节，冬至前一日，旧俗磨米粉蒸花糕，做粉圆，馈送亲友，如同贺年。

释迦牟尼得道日
十二月初八，相传是释迦牟尼得道日，民间煮食"腊八粥"，而寺庙尤为盛行，用胡桃、红枣、栗、蚕豆、芋艿、慈姑及蔬菜等与白米一起煮成粥，供奉佛像前，然后僧人分食，并馈送檀越(信佛的施主)。

送灶神
十二月下旬，人们忙着送年礼。二十四日做谢灶团，以酒、果、团子、元宝糖把灶，送灶神朝天。元宝糖是一种胶牙的饴糖，意为用此胶住灶神的嘴，不让他上奏人间的罪过。

以上的风俗，在上海郊县有的农村仍有流行。上海市内则由于时代的变化，科学文化水平的提高，有的已经渐遭淘汰，有的则通过变化而继承下来。总之，上海市内的岁时风俗，处在不断的渐变之中。如新岁吃汤团，清明食青团，端午包棕子、中秋尝月饼、重阳吃糕团、除夕包饺子制年糕等仍成为江南地区民俗，"海派"特色的个性。
由于都市文明程度的提高，市民纷纷提出岁时禁放鞭炮的建议，因为燃放鞭炮易造成火灾，伤害事故及环境污染，故市公安局规定内环线以内区域全面禁止燃放烟花爆竹。

近几年春节，许多家庭把给孩子春节压岁钱的习俗，改为赠送玩具或图书。春节期间走亲戚送礼，许多市民也一改过去送礼盒的习惯，以鲜花礼仪电报代替礼盒已渐成风气。

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民俗节庆

中秋团圆节

2007-07-22T20:55:00.000+08:00

农历八月十五日，是中国传统的中秋节。

之所以把每年的八月十五日作为中秋节，是因为按古代历法规定，农历七、八、九三个月称为秋天，八月居秋天之中，而八月十五又居八月正中，所以人们便把八月十五日叫做中秋节了。中秋节之夜，月亮最亮、最圆，月色皎洁，气温凉爽，中国民间把月圆看作团圆的象征，固而人们也把八月十五日叫做团圆节。

中秋节的由来有各种说法，但最为普遍之说当是“祭月”。据有关史料记载，古代就有“春天祭日，秋天祭月”的礼制。那时，人们在月光如水的中秋之夜，燃烧火堆，跳舞庆祝夏收，并祈求月神赐给秋天丰收，这可能就是早期的祭月活动形式和目的。随着时间的推移，祭月内容不断丰富，并成定制，代代相传，据史料记载，在晋朝时就有对月朝拜的习俗。此后帝王中秋祭月，祈祷丰收遂成传统，并逐渐流传到普通百姓中，成为民间的喜庆节日。到北宋年间民间过中秋节不亚于春节。北宋的《东京梦华录》就有这样的记述，当时北宋的京城开封，每逢中秋之夜，分外热闹，酒店门面装饰一新，张灯结彩，出售陈年好酒，店铺摆满新鲜水果，夜市盛况空前，市民争先到酒楼订座，以先睹月出为快，可见当时人们对中秋节的重视程度。

祭月，是中秋节必不可少的节日活动，历代帝王都非常重视，活动安排十分隆重，其中数清朝慈禧太后的祭月规模最大。中秋之夜，满朝文武大臣、宫女、太监簇拥着慈禧太后在颐和园排云殿前举行祭月大典。供品除精选月饼、七节藕和新鲜果品外，还特制直径数尺的“月华”。因“饼”与“病”音相近，慈禧太后忌讳此音。故在宫中称月饼为“月华”。月饼上印有广寒宫、桂树、嫦娥、玉兔等图案。祭品中的西瓜则由名厨操刀切成数瓣，形如莲花绽开，置于莲花形状的大铜盘里，摆在供桌上。祭月毕，把大月饼切成小块，连同“莲花西瓜”分赐妃嫔、太监、亲近侍女。然后慈禧太后与众人分乘龙舟、游船，在昆明湖荡舟，船上备有美味佳肴，名为“泛舟赐宴”。是时，湖上空焰火飞舞，湖面燃放莲花灯，场面蔚为壮观，气氛甚为热烈。

民间祭月，虽然没有宫廷的规模场面，但也充满虔诚和乐趣。一般是在月出之前，在庭院中设下香案，摆满时鲜瓜果和月饼，在香炉上插一树枝或豆枝，代表月中的桂树。月亮自东方冉冉升起时，全家人面向月亮朝拜。因月亮称为“太阴”，所以中秋节主祭一般是妇女，向月亮朝拜也是先女性后男性。祭月后，一家人围坐一起，一边分享供品，一边欣赏中秋明月。老人们常常讲起嫦娥奔月、吴刚学仙被罚在月中砍伐桂树、玉兔捣药等月宫中的神话故事，孩子们听得津津有味。此时，文人们则聚在一起，饮酒赏月，即景抒情，吟诗作赋，处处充满团聚、欢乐的节日气氛。
中秋节祭月的主要供品是月饼，也是中秋节的应节食品。月饼形似中秋圆月，故名月饼，也叫团圆饼。据说中秋节吃月饼是从唐朝开始。唐太宗李世民当皇帝时，北方突厥族屡次进犯边关，于是令大将李靖率部出征，转战边塞，屡建奇功，平定了突厥族的进犯。八月十五日李靖凯旋而归。为了庆祝胜利，唐太宗李世民亲自在城门外迎接，京都长安鸣炮奏乐，军民狂欢通宵。当时有一个吐蕃商人进献给李世民一盒胡饼，他接过装饰华丽的饼盒，取出彩色圆饼，指着悬挂天空的明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。唐太宗说的“蟾蜍”，意指月亮。因为古时传说月亮里有三条腿的蟾蜍，因此，古诗文里常用蟾蜍喻月亮，或把月亮叫“蟾宫”。他把胡饼分给文武官员品尝，众人称赞不绝。从此，中秋节吃月饼的习俗便流传下来。因胡饼形似圆月，人们便把胡饼改称月饼了。到了宋代月饼作为中秋节的应节食品和馈赠亲友的高级礼品就已相当普遍。宋时《燕京岁时记·月饼》中记载：“至供月月饼，到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾兔之形，有祭后而食者，有留至除夕而食者。”苏东坡在一首诗中也曾写道：“小饼如嚼月，中有酥口饴”。不仅写出了月饼的成份和形状，而且概述了亲吃月饼的感受。据传，元朝末年朱元璋组织农民起义，传递秘密通知是在月饼中夹有一张写有“八月十五，家家齐动手”的字条，约定中秋之夜为起义时间。由此可见中秋节吃月饼由来已久，十分普遍，而且代代流传，至今而不衰。

随着中秋节吃月饼的习俗代代延续，月饼的制作工艺也不断改进，做工更加精细，品种风格更加多样，用料越来越讲究适口，因而各地的月饼花色各有千秋，不同对象可以按照自己的饮食习惯和爱好选择食用。苏州的苏式月饼多层皮酥，有百果、豆沙、鲜肉做馅；北京的京式月饼，素油素馅，香甜不腻；广东的广式月饼皮薄馅多，油润色鲜，用椰蓉、五仁、蛋黄、桂花为馅；潮州的潮式月饼重油重糖，香甜可口；四川的川式月饼香甜略有辣味……我们滦河流域的月饼特点是重油重糖，用青丝玫瑰和桃仁做馅，食用时清新爽口。为了满足人们的节日需求，现在市场上各式月饼琳琅满目，并以精制盒装为主，供人们任意选购。

现在民间的中秋节不再举行祭月活动，一般是全家老幼聚在一起，中午吃顿团圆宴，晚上吃月饼、赏月、唠家常。对近亲挚友则在节前送些月饼和酒，表示祝贺团圆安康之意。节日活动突出了家庭团聚、亲友和谐的气氛。

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中秋团圆节-来稿照登|滦河文化研究会

岁到中秋话月饼

2007-07-22T02:32:00.000+08:00

古人说：“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋。”中秋这一天月儿最明，观赏天空中一轮皎洁明月，嘴里品味着圆圆月饼，怎不令人感慨万千？若是月宫中真有嫦娥仙子，何不下凡到人间来与人们一同品尝月饼呢？真如李商隐所说：“嫦娥应悔偷灵药，碧海清天夜夜心。”
尽管丰收的中秋节日瓜果梨桃石榴枣已应有尽有，但是节物中首选的依然是月饼。中国最早有月饼的记载在唐朝，高祖李渊与群臣妃嫔欢度中秋时，吐蕃的商人敬献外表装饰华美的圆饼，李渊指着天上的圆月笑说：“应将圆饼邀蟾蜍。”相传在月宫中有金蟾和玉兔，蟾蜍也就是我们常说的“癞蛤蟆”。有传说讲这个癞蛤蟆就是嫦娥变的，因为她对自己的丈夫不忠。高祖欲“邀蟾蜍”共吃月饼，设想他一定是希望下凡来的癞蛤蟆又变回嫦娥，不然中秋佳节之时与癞蛤蟆一块儿吃月饼多扫兴！

唐朝时只有圆饼，到了南宋时才有月饼一词（见吴自牧《梦梁录》），但不普遍。到了元朝末年才兴起月饼风，其时义军首领张士诚利用中秋节向亲友赠送月饼的机会，在饼中夹带起义令，约定各路义军在中秋节起义。那时的月饼还很简单，在山西雁北一带至今还保留元朝时的制作方法：用麻油和水再加上红糖在铛上烤熟，表面呈金黄色，在其上点以红色图案。在陕西很多地方仍然保留着古时的制作工艺。清朝时不准叫月饼，因为饼与“病”同音，故而叫“月华”，此令起于宫中，后流传至民间。

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今晚报-生活在线-内容页面

月饼史话

2007-07-22T02:28:00.000+08:00

中秋未到，月饼大战却已如火如荼。

中秋节是中国第二大民间传统节日。月饼作为中秋节的一大特色食品，又称月华、胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，象征着团圆美满，寄托着人们“花好月圆人团圆”的美好祝福。

古时岁节时有祭祀风俗。月饼，原本是中秋节祭月拜月时供品的一种，后来演绎成了民间互相馈赠的传统节令食品。《帝京景物略》称：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》有“八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”的记述。月饼据传最早出现于唐代。《洛中见闻》曰：唐僖宗中秋吃月饼，味极美，并命用红绫包月饼赐给进士。至宋代，月饼种类繁多，有“枣箍荷叶饼”、“金银炙焦牡丹饼”、“梅花饼”、“菊花饼”、“芙蓉饼”等花色名目。

“月饼”一词最早见于南宋文献。《武林旧事》里提到各种蒸食的糕饼中，已有“月饼”在列。元代，中秋节习俗一如唐宋。陶宗仪在《元氏掖庭记》里记载：“酌元霜之酒，啖华月之糕。”其中“华月之糕”指的也是月饼。而月饼作为中秋节的节日食品被人们普遍认同，有文献记载的则是从明代开始。《宛署杂记·民风》云：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数钱者。”

清代以来，月饼的用料花色品种都有新的突破，饼面出现了嫦娥奔月、三潭印月以及福禄寿喜等吉祥图案。相传，慈禧太后祭月后，令人将月饼分赐给太监、宫女和嫔妃品尝。因“饼”与“病”同音，慈禧便下令不许直呼“月饼”，而改称“月华”。

随着社会经济发展和制作技术的提高，如今的月饼花样翻新，种类繁多，品名丰富，但主要原料都不外乎白糖和面粉等，惟馅有别，风味不同而已。月饼品种主要有京式、苏式、广式、潮式、滇式等，饼馅有甜、咸、荤、素等。不久前，一则新闻说：邮政部门推出了金银仿真月饼，其精致考究的工艺与浓厚的文化内涵相糅合，将传统文化与现代艺术结合起来。此消息表明，月饼渐成一种文化载体。

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新化在线-月饼史话

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